Actes du colloque
Femmes différentes et semblables

Sommaire

• PRÉSENTATION
• ENTRÉE EN MATIÈRE
  • Et les mots pour le dire
  • À propos de souches et de racines
  • Elles veulent s'enraciner
• PETIT ABC DE L'IMMIGRATION
  • Trois grandes raisons pour émigrer
  • Le parrainage: une définition patriarcale de 1919
  • Quelques chiffres
  • La dépendance maritale
  • Parrainage et violence: un exemple
  • Au delà du Canada
• ÊTRE FEMME IMMIGRANTE
  • Un dénominateur commun: l'isolement et les nombreuses barrières
  • La double taxe du sexe et de la couleur     
  • Les réfugiées: une situation dramatique
  • Immigrantes partout
  • Les dix commandements d'Aoura
• LES CONVERGENCES
  • Femmes semblables
  • Le mouvement des femmes au Québec
  • Les sept nouvelles questions de Françoise
  • Un féminisme, plusieurs chemins
• LES PRATIQUES
  • Nous abattons une quantité de travail incroyable!
• ET ELLES CONCLUENT
• ET ÇA NE FAIT QUE COMMENCER!
  UNE ACTION INTERCULTURELLE À POURSUIVRE
  • Des choses à faire soi-même
  • S'ouvrir davantage
  • S'apprivoiser en groupe
  • Apprendre les unes des autres
  • Travailler ensemble
  • Développer des analyses communes
• BOÎTE À OUTILS
  • Que sont mes amies devenues?
  • Coordonnées des groupes participants
  • Coordonnées des Centres de femmes du Québec
  • Autres ressources
  • Quelques références documentaires

Il y a une sorte de malaise juste dans nos mots, dans nos noms, on les «magane» beaucoup nos noms, dans le comment on parle de nous, le comment on se désigne: femmes immigrantes, femmes des communautés culturelles, femmes des communautés ethno-culturelles et la plus délicieuse de ces combinaisons, Québécoises des communautés culturelles, et Québécoises «de souche».

Diane lemieux (plénière)
Regroupement québécois des calacs

Une image m'a énormément frappée ce matin: «on ne peut pas couper les racines d'une plante si on veut qu'elle s'enracine ailleurs»

Diane Lemieux (plénière)

Un jour, quelqu'un a dit: «Québécois,Québécoises de souche» et on est pogné avec ça, je ne sais pas pour combien de temps! (...) Je souhaite que nous nous appelions des Québécois et que nous disions de quelle origine nous sommes et que nous arrêtions de parler de «souche». Quand j'étais petite, il y avait plein de champs de souches. Pour moi, c'est un arbre qui a été coupé, c'est un arbre mort qui pourrit là. Une image très laide.
Claire Du sablon (plénière)
Centre des femmes l'étincelle, baie-comeau

II y a trois générations, mon arrière grand-père venait s'établir sur les bords du Saint-Laurent. Il venait bouturer sa famille sur l'arbre poussant en sol micmac. La bouture a tenu le coup et aujourd'hui, je peux sentir ma sève circuler. (...)

Vous comprendrez donc que la «souche» ne revêt pas pour moi l'identité nationaliste qu'on veut bien lui faire porter. .Je veux toujours me souvenir que je partage un territoire avec plusieurs êtres vivants et vivantes de toutes espèces.

Sylvie Nicole (table ronde 4)
collectif féministe rouyn-noranda

• Une Haïtienne se sent ici en attente de retourner dans son pays d'origine. Le jour où elle y retourne, lui dit-on, elle sera de nouveau une femme immigrante.
• Une réfugiée du Rwanda ne veut plus être assimilée à son pays déchiré par la violence. Elle se retrouve plus proche des Blancs qui dénoncent la situation que des Noirs qui la font. Son garçon, né ici, est Québécois «pure laine» mais on le classe quand même comme un Rwandais. «Qui va intégrer mon fils?», demande-t-elle.
• Les femmes de la deuxième génération, les jeunes, ne sont plus des femmes immigrantes mais c'est comme cela qu'on les perçoit.

L'arrivée et l'installation des femmes des communautés culturelles en terre québécoise crée un choc et une rupture pour ces femmes mais aussi pour les Québécoises issues du mouvement des femmes au Québec. Est-ce possible pour ces femmes de prendre racine dans nos luttes collectives, de partager nos objectifs?

Guadalupe Vento (table ronde 2)

Centre international des femmes de quebec

Ce qui complique les choses, c'est que les Québécoises d'origine française se questionnent dans le même temps sur leur propre identité. Une conférencière développe la réflexion sur le sujet.

Les femmes des communautés culturelles ont pour la plupart fait un choix personnel de s'établir au Québec. En général, elles sont en mesure d'être partie prenante dans un processus de changement socio-politique. Bien qu'on les dise «gardiennes des traditions», elles sont capables d'intégrer les valeurs culturelles d'un autre groupe humain et de les transmettre à leur progéniture.

La «question nationale» , qui n'est pas très claire pour plusieurs Québécoises d'origine canadienne-française, ne l'est pas plus pour les Québécoises issues des communautés culturelles.  Préoccupées par cette question, les Québécoises de souche française ne peuvent pas toujours porter attention au vécu des femmes d'autres origines face à cette question.

Dans l'univers nationaliste, il est courant de penser que les Québécois d'origine autre que française sont un obstacle à la réalisation du projet de souveraineté (analyse du vote allophone au référendum, prises de position du chef du Parti québécois, etc).

Il se pourrait que les motivations profondes qui portent des Québécois d'origines ethniques diverses et des Québécois de souche française à avoir au scrutin secret un comportement identique, si on en juge par les résultats, soient mieux cernées.

Lorsque les femmes se décideront à parler entre elles de la question nationale, il se pourrait que celle-ci soit mieux comprise par tout le monde. Il se pourrait que les Québécoises, toutes origines confondues, parviennent à situer les véritables enjeux de la question nationale permettant ainsi aux politiciens d'ajuster leurs propos

Marlène Rateau (table ronde 2)
Point de ralliement des femmes d'origine haïtienne, montréal

• Plusieurs femmes immigrantes ne se sentent pas acceptées des Québécoises, même dans des lieux féministes.
• On sent chez les Québécoises une ambivalence, une peur de se faire prendre leur place.
• Les femmes autochtones et les femmes immigrantes n'ont pas le choix de confronter la différence: c'est depuis récemment que les femmes «québécoises de souche» veulent intégrer la réalité des Québécoises d'autres origines ethniques dans leur démarche.

Avant de pouvoir m'identifier en tant qu'amérindienne, il a fallu que je me réapproprie une identité. Cependant s'identifier n'est qu'un début de connaissance. Ici, ce qui m'a surprise, c'est la non-connaissance que nous avons des femmes amérindiennes ou des femmes immigrantes. Ce colloque a su révéler cette ignorance et susciter en nous le désir d'en connaître un peu plus.

Constance Robertson (plénière)

femme autochtone vivant en milieu urbain

Petit abc de l'immigration

Trois grandes raisons pour immigrer

1. Des raisons politiques: par exemple, fuir son pays en guerre.
2. Des raisons familiales: rejoindre un conjoint, un membre de sa famille qui vit déjà au Québec.
3. Des raisons économiques: améliorer sa situation.

• 1 /4 des immigrants sont des femmes;
• 60% des immigrantes sont mariées; 47% des femmes ont entre 15 et 34 ans;
• 46% des immigrantes ne connaissent ni le français ni l'anglais à leur arrivée.

Le contrat de parrainage est une entente signée entre l'Etat et un garant, dans la majorité des cas le mari pour une femme, qui s'engage à fournir gîte, nourriture, aide financière, appui moral et aide à l'intégration de la personne parrainée pour une période de dix ans. Quel paradoxe lorsque mari et femme sont tous les deux en processus d'adaptation et d'intégration!

En 1982, le nombre d'admissions d'immigrants parrainés totalisait 76,3%. De ce nombre, 42,5% étaient des femmes admises dans la catégorie de la famille comme personnes à charge parrainées pour dix ans.
Elizabeth Montecinos (table ronde 1) Maison Flora Tristan, Montréal

Le fait d'être parrainée enlève aux femmes différentes mesures qui pourraient les aider à s'intégrer: allocations financières pour la formation linguistique, frais de garde durant la formation, prêts et bourses, etc. Les femmes en attente du statut de parrainées se voient, elles, exclues de tous les programmes et services accordés à n'importe lequel citoyen. Un autre effet de ce statut de parrainée est d'empêcher les femmes vivant l'hostilité de leur conjoint de réagir. Comme parrainées, elles ne peuvent quitter le foyer conjugal et doivent supporter l'indifférence sociale et institutionnelle.

Il est donc temps de réviser les vieux concepts idéologiques et les lois accréditant la «dépendance naturelle» des femmes et de concilier les droits et les recours, les besoins et les ressources alternatives pour les femmes qui emigrant ici.
Elizabeth Montecinos (table ronde 1) Maison Flora Tristan, Montréal

Une femme bengladeshi à Montréal, mariée très jeune à un homme violent, l'a enfin quitté avec ses enfants, protégée par notre centre. Le mari est retourné au Bangladesh; la femme s'est vue refuser sa demande de statut de réfugiée ici. Mais si elle retourne au Bangladesh, le mari a juré de la tuer et de donner à sa mort l'apparence du suicide. Il est ensuite déterminé de forcer ses filles, âgées de 12 et 14 ans, à se marier. On croit qu'il n'aurait aucune difficulté à tenir cette promesse et ne subirait aucune conséquence légale.

Mela Sarkar (table ronde 1 )

centre des femmes du sud asiatique, Montréal

On oublie souvent de resituer à l'échelle internationale les questions auxquelles on se confronte. Pourtant, cela explique bien des choses comme ce qui suit en témoigne.

L'immigration est marquée par les éclatements politiques, la détérioration des économies nationales et régionales, l'internationalisation de la main d'oeuvre, les intérêts et les ingérences des nations mieux nanties. Les critères d'admission au Canada sont déterminés par ce contexte et l'esprit humanitaire vient au dernier rang. Cela explique qu'on ne revise pas des définitions d'immigrants datant de 1919.

Elizabeth Montecinos (table ronde 1) Maison Flora Tristan, Montréal

On ne peut pas régler à l'échelle locale tous les problèmes vécus par les immigrants ici. Plus il y aura de violence ailleurs, plus il y aura des gens qui voudront émigrer, se réfugier et plus on va en refuser et plus les femmes vont être obligées de retourner là-bas et de subir la violence.

Excusez-moi, je vais le nommer tel que c'est: il y a des femmes qui se font éventrer dans les pays en guerre et c'est ça qui m'a réveillée. Il y a des bébés qui se font ébouillanter devant leur maman. Ça, je pense que c'est la pire des violences. Et si les grands pays s'en mêlent - on parle de devoir d'ingérence avec toutes les nuances qui peuvent aller avec - les victimes vont en bénéficier, ça pourrait sauver certaines femmes.

Edith Mukakagumba (plénière)

comité québécois femmes et développement

Être femme immigrante

Un dénominateur commun: l'isolement et les nombreuses barrières

Trois intervenantes nous font part de la difficulté des femmes qui se retrouvent immigrantes.

La femme haïtienne est une femme comme toutes les autres et donc victime d'un système de rapports inégalitaires entre hommes et femmes depuis la nuit des temps. Elle cherche timidement, inconsciemment ou consciemment, à améliorer ses conditions de vie et à foire respecter ses droits.
Elle possède aussi des vulnérabilités distinctes qui relèvent de différentes sources: valeurs et vécu culturel propres, choc migratoire, stress résultant de l'adaptation à foire,etc.
Des facteurs sociaux fragilisent certaines femmes et affectent leur santé physique et morale: leur couleur noire, l'analphabétisme ou du moins la difficulté à parler français, la monoparentalité avec plusieurs enfants ,etc. De plus, les situations de vie sont souvent difficiles: travail pénible à faible revenu, chômage, logement restreint, racisme, discrimination, illusions face à la migration, réunification familiale, responsabilités dans le pays d'origine, parrainage, violence conjugale, tabous et croyances et la liste pourrait s'allonger. Même des situations normales comme le fait que les enfants s'intègrent plus vite qu'elles et transforment leurs valeurs les affectent. Dans le même temps, les femmes haïtiennes dans bien des cas perdent leur réseau d'entraide, n'ont plus accès aux moyens traditionnels tout en se sentant incapables d'utiliser les outils occidentaux.
Aussi souffrent-elles facilement de nervosité et d'inquiétude, pouvant aller jusqu'à la paranoïa, de dépression, de tension artérielle élevée, d'insomnie et de migraines et finalement de mésestime de soi.
George-Marie craan (ATELIER 4) association canadienne de la santé mentale

Pour nous, femmes de minorités visibles, le sexisme s'associe au racisme pour constituer ainsi une double oppression. C'est un fardeau lourd à porter. Toutes nos énergies sont consacrées à lutter contre le racisme et le sexisme.

Nous devons constamment prouver notre compétence. Rien ne nous est donné. Nos relations quotidiennes sont entachées de racisme, imaginaire ou réel. La méfiance, la suspicion, l'agressivité, le repli sur soi, l'isolement sont des moyens de se défendre face à un environnement hostile.

À travers les siècles, l'image de la race noire a toujours été constante: celle d'une race non-civilisée, inférieure à celle des Blancs, peu évoluée, bon enfant, incapable de se prendre en charge. Cette image, ces étiquettes, intériorisées par les Noirs, conditionnent leurs relations avec leur environnement.

La femme noire, dans ce schéma global, est coupable. Coupable de mettre au monde des enfants noirs et de perpétuer ainsi le racisme et l'opprobre. Elle est coupable parce que, à travers elle, l'homme blanc humilie l'homme noir. (viol...).

La femme noire a donc un problème d'image (pourquoi suis-je noire?) parce que en tant que femme noire la société lui renvoie toujours des images négatives, lui déniant ainsi le droit à une quelconque humanité. Sa légendaire sexualité est la seule qualité qui la conserve à la périphérie de la vie collective.

Doublement taxée par son sexe et sa couleur, la femme noire s'est toujours retrouvée au bas de l'échelle. Économiquement pauvre, elle n'a pu avoir accès à une éducation avancée et elle est donc, généralement, peu Qualifiée. De ce fait elle est confinée à des emplois peu rémunérateurs. Vulnérable, elle subit son oppression par crainte de perdre son emploi, étant le gagne-pain de la famille.

Victime de racisme et de sexisme par l'homme blanc, la femme noire les subit aussi de la part de son partenaire sexuel, l'homme noir. Dévalorisée par celui-ci, elle ne retrouve pas dans son milieu naturel le soutien qui lui permettrait de faire face au monde extérieur hostile. Opprimée par les uns et les autres, elle se réfugie dans la drogue, la prostitution et surtout, dans la religion. Elle tente, par ces moyens, de faire face à un avenir désespérant.

Maud Pierre Pierre (table ronde 2) point de ralliement des femmes d'origine haïtienne, Montréal

• Une personne réfugiée craint avec raison d'être persécutée du fait de sa race, sa religion, sa nationalité, son appartenance à un groupe social, ses opinions politiques. Des pressions sont exercées cette année pour que le sexe soit intégré dans les différentes formes de persécution reconnues.
• Est reconnue aussi comme réfugiée toute personne se trouvant hors de son pays à cause d'une guerre, d'un changement de régime politique et incapable de retourner par crainte pour sa sécurité personnelle

Certains pays prétendent respecter la Déclaration des droits de la personne et réfutent les revendications des femmes au statut de réfugiée. Leur situation serait «normale compte tenu du contexte culturel du pays.

Est traitée comme ingérence culturelle toute tentative de reconnaître une persécution spécifique des femmes.

Il est donc difficile pour les femmes de raconter leur histoire et de prouver que si elles retournent dans leur pays, elles seront sujettes à des sanctions. Par ailleurs, les règlements de l'immigration ne sont pas ouverts à des critères humanitaires.

Rivka Augenfeld (table ronde 1)

table de concertation de montréal pour les réfugié-e-s

Immigrantes partout

Une fois qu'on est immigrante, on risque fort de le demeurer toujours. En peu de mots, une participante dit tout.
Lorsqu'on retourne dans notre pays d'origine, après vingt-cinq ans au Québec, on est comme... immigrant: on ne connaît personne, on doit tout recommencer à nouveau.   Ici, on ne nous accepte pas, on nous dit qu'on est immigrant et dans notre pays, on ne nous accepte pas, on nous dit qu'on est immigrant. Quand on est rendu à quarante ans, c'est comme ...on n'a pas de pays!
Rose-Marie Mésidor (plénière) halte-femmes de Mmontréal-Nord

Je me suis rendu compte qu'il y a trois mondes. Il y avait le monde des femmes autochtones, le monde des femmes immigrantes et le monde des «Québécoises de souche». Mais ça ne s'était pas arrêté de fonctionner. C'étaient trois mondes parallèles qui avançaient, qui bougeaient, qui s'étaient arrangés chacun de son côté. Chacun était rendu à son degré de développement, chacun avait fait sa prise de conscience mais dans des points tout-à-fait différents l'un de l'autre.
Marjorie Villefranche (plénière) maison D'Haïti

Je vais vous dire aussi que le mouvement des femmes au Québec va devenir métissé. Savez-vous ce que ça veut dire ça? Qu'on couche avec! Il va falloir coucher avec. Il va falloir qu'il engendre un bébé métis. Ce bébé-là, avant de le faire, pensez-y: on va se chicaner. Les amours si belles, ce ne sont pas celles où on ne se chicane pas. N'ayez pas peur de la chicane. N'ayez pas trop peur de ça.
Auadalupe Vento (plémère)
centre international des femmes de québec

Dans certains centres, certains regroupements, il se passe des choses assez affreuses en ce qui concerne les déchirements, les accusations de racisme de toutes sortes. Peut-être qu'on n'est pas arrivées jusque là encore, on peut profiter de cette expérience. C'est un voeu pour l'avenir: qu'on puisse être «distinctes» mais vraiment distinctes pour faire des choses d'une meilleure façon.
Rivka Augenfeld (plénière)
table de concertation de montréal pour les réfugié-e-s

Le mouvement des femmes du Canada a fait un bout de chemin plus grand que celui du Québec quant à son accessibilité et ses liens avec les femmes différentes de la majorité. En rapport avec cette question, il y a eu l'échec du cinquantième anniversaire du droit de vote avec Femmes en tète, puis des progrès avec le colloque Féminin pluriel. Et maintenant, ce colloque représente un autre pas significatif.

Diane Lemieux

regroupement québécois des CALACS

Le féminisme d'aujourd'hui répond-il aux besoins des femmes de demain? Est-il trop, pas assez militant? Comment prendre le temps de refaire des débats nécessaires? Comment allons-nous le rendre nécessaire et attrayant  pour toutes les femmes, quelle que soit leur origine? Comment nous sentir bien à travailler ensemble? Comment faire le pont avec les hommes qui le veulent? Comment nous assurer que les femmes les plus pauvres,  celles qui n'ont pas encore de voix, prennent enfin le train du féminisme et profitent des acquis réservés encore à une minorité? Comment faire en sorte que nos groupes, financés surtout  pour les services qu'ils offrent, demeurent des lieux de rassemblement et d'action? Est-il possible d'unifier le mouvement des femmes pour lui  donner une force de frappe plus grande? Comment résister au vent de découragement qui gagne  beaucoup de groupes dans une conjoncture tellement difficile? Où retrouver espoir? Françoise David (table ronde 4) l'r des centres de femmes du québec

Pour se connaître et s'accepter, il faut commencer par se raconter les unes aux autres. C'est ce que font les conférencières suivantes. Nous résumons leurs propos.

Etant jeune, je ne croyais pas avoir vécu grand-chose d'important pour vous parler mais le développement de mon féminisme vaut la peine d'être conté. C'est ma mère qui m'a transmis ses idées féministes sans vraiment s'en rendre compte. Elle m'a dit, par exemple, qu'un homme qui vous aime s'implique à fond avec vous et que cela s'exprime par des gestes concrets accompagnés de respect.

Une question me préoccupe beaucoup, c'est la peur des femmes. Cette peur provient des vieux stéréotypes. La peur de ne pas être aimée, en particulier, fait quelquefois accepter l'inacceptable. Après trois semaines de grand amour, l'homme de ma vie me dit des choses blessantes, profite de mon argent et je dois le mettre à la porte.

La peur de l'inconnu et la peur de manquer d'argent sont aussi à repousser. Avoir un toit, manger tous les jours, ça suffit. Ce n'est pas le Pérou mais au moins, je suis respectée dans la vie que je mène. Il faut avoir le courage de regarder la réalité en face et de garder l'estime de soi.

Il ne faut pas avoir peur de demander non plus : le pire qui peut arriver, c'est de se faire dire non. Il faut arrêter également d'avoir peur d'être jugée et surtout arrêter de juger les autres femmes. Enfin, l'amitié entre femmes est le meilleur remède à nos problèmes.

Lise deslauriers (table ronde 4) centre des femmes de shawinigan

A 64 ans, je me rappelle que les choix de carrière n'étaient pas grands pour les jeunes femmes: infirmière, institutrice ou secrétaire. Alors j'ai choisi secrétaire pour trente-deux ans, même après mon mariage.

À 48 ans, un cancer du sein change ma vie. Je réalise que je n'ai jamais aimé mon travail de secrétaire. C'est alors qu'à l'invitation de ma fille, j'assiste au Colloque Accoucher ou se faire accoucher. Je fais connaissance avec le Centre de références et m'y implique comme bénévole. J'aime y rencontrer des femmes mais je me trouve incompétente. Je vais chercher différentes formations qui me sont utiles dans ce que j'aime le plus faire: aider les femmes.

Je travaille depuis douze ans au centre et je suis devenue permanente. Parallèlement, je fonde l'Association des mammectomisées dans la région de l'Amiante et je m'implique dans différents organismes communautaires et autres.
Josette dostie-paquette (table ronde 4)
centre de références pour les femmes de la région de l'amiante, Thetford-mines

Au CEGEP, je préfère jouer à la marelle plutôt que de régler le sort du monde avec des révolutionnaires à la ligne juste. M'étant fait faire la morale par l'un d'eux à propos des femmes opprimées, je m'investis avec une copine dans la préparation du 8 mars. Notre réalisation: un immense pénis de 25 pieds de long, gonflable et transparent, suspendu dans le mail du CEGEP. Dessus, on pouvait lire: «La phallocratie, c'est de l'air». À la fin de la journée, la preuve en était faite, le membre viril était tout dégonflé!

De retour dans le Bas du fleuve, je tombe sur la gang de l'Association du planning des naissances dont je reste toujours nostalgique. On formait un beau mélange de jeunes et de vieilles. C'est là que j'apprends concrètement le féminisme: partage des responsabilités mais sans obligation ni culpabilité. Je représente ensuite mon association à la Coordination nationale pour l'avortement libre et gratuit. Un choc...! Je devais être la plus jeune et la plus ignorante. Je me retrouve au comité finances de la Fédération nationale pour le planning des naissances.

Ma prochaine remise en question m'amène, moi et mes amies, dans l'aventure des RSSP (les relations sexuelles sans pénétration), l'utilisation du spéculum et de l'auto-examen. C'est là que le mot «engagement» a pris un sens pour moi. Pour que mon implication soit bonne pour moi, il faut que j'y trouve une source de plaisir.

Je me retrouve ensuite à l'Institut Simone de Beauvoir et reconnais mes propres préjugés entretenus par mon éducation hétérosexuelle. Je retourne dans le mouvement des femmes à L'écho des femmes de la Petite Patrie où à travers les éclats de rire et les larmes, nous inventons un lieu pour que les femmes puissent changer les règles du jeu patriarcal.

Le goût de vivre à nouveau en région et mes amours m'amènent à Rouyn-Noranda.

Je suis toujours partie prenante du mouvement féministe et je saute encore dans les cases de marelle dessinées par les enfants sur les trottoirs.
Sylvie Nicole (table ronde 4)
Collectif féministe de Rouyn-Noranda

Dans les années '70, je suis sensible aux revendications du FLQ lors de la crise d'octobre. Je commence à travailler dans le Centre-Sud de Montréal et je réfléchis sur le service social, mon travail. Je me souviens du féminisme de combat de ces années. Pour ma part, je m'implique dans l'animation-conscientisation avec des femmes dans une perspective politique axée davantage sur les luttes ouvrières et populaires. J'ai conscience de l'oppression des femmes mais je place la lutte politique avant tout et je ne vois pas bien les rapports hommes-femmes ni la violence qui en découle trop souvent.

De l'appui critique au PQ en '76 je passe au mouvement d'extrême-gauche avec En Lutte. Dans ce mouvement, les féministes sont qualifiées de bourgeoises parce qu'elles divisent les hommes et les femmes alors que le socialisme doit tout régler.

La maternité en 1980 change ma vie. Je découvre l'enfance, la tendresse et les responsabilités. La condition féminine me révolte et les hommes me désespèrent!..

Je suis engagée à l'R en 1987 et ce milieu devient un lieu de découvertes majeures 20 en rapport avec les revendications des femmes et un lieu d'apprentissages et d'amitiés. Entretemps, je me trouve un chum et c'est... le bonheur!

Je me pose plusieurs questions nouvelles par rapport au féminisme (voir Les sept nouvelles questions de Françoise ). Ce qui m'aide, ce sont les femmes âgées qui continuent, les hommes qui évoluent et un réseau comme L'R.

Françoise David (table ronde 4) l'r des centres de femmes du québec

Depuis 1972, année de mon arrivée à Montréal, j'ai beaucoup appris en faisant mon travail d'intervenante. De 1972 à 1976, je vis l'époque des luttes qui débouchent sur des services proches des besoins des gens. C'est un moment fort d'organisation pour nous du Bureau de la communauté chrétienne des Haïtiens de Montréal. Nous travaillons surtout pour aider les Haïtiens au niveau de l'immigration.

M'approprier l'analyse de classe était pour moi une démarche systématique de conscientisation. Je suis très impliquée dans l'action familiale, les services et l'action communautaire, participant aux 8 mars et aux manifestations de solidarité avec différents groupes de femmes en lutte.

En 1982, je fonde le Centre haïtien d'action familiale où, avec d'autres, je propose des rencontres aux femmes. Contrairement aux premières interventions où ma position était de savoir, de porter remède, de vouloir guérir...mon regard change. Je suis devenue celle qui va solliciter les femmes pour trouver des solutions plus adaptées. Il faut privilégier l'action collective.

De 1987 à 1989, les femmes avec qui j'ai travaillé confirment l'importance de notre action: retour aux études pour quelques-unes; démarche d'autonomie dans la relation de couple; gestes affirmatifs au niveau économique; présence au comité d'école. Présentement, le problème le plus crucial se retrouve dans la relation parents/enfants.

J'ai milité et milite encore dans certains groupements...mais il me semble qu'il n'y a pas de véritable changement sans transformation individuelle. Cela ne va pas sans anxiété...aussi je me conseille à moi-même et aux femmes une démarche de croissance et de mieux-être où nous expérimentons diverses approches corporelles pour atteindre la détente.

Un autre aspect important dans mes interventions est de prendre conscience de cette façon subtile que nous avons d'éviter les conflits en les occultant...mais qu'en est-il de nos besoins à nous?

Des interventions, un itinéraire, un processus qui s'échelonne dans le temps, cela demande de la patience, de la ténacité mais cela apporte bien des satisfactions personnelles aussi.

Renée Condé-Icart ( atelier 4)

centre haïtien d'action familiale, montréal

Les pratiques

Nous abattons une quantité de travail incroyable!

Nous vous présentons de façon résumée plusieurs exemples apportés dans les tables rondes et les ateliers.

FEMMES AUTOCHTONES EN MOUVEMENT

L'Association des femmes autochtones du Québec a été fondée à cause de l'importance des femmes dans chacune des communautés et à cause de leurs nombreux besoins. Nous regroupons huit conseils régionaux de différentes nationalités et un conseil de femmes autochtones en milieu urbain. Une responsable de chacune des communautés se retrouve au conseil d'administration de l'association et une fois l'an, se tient l'assemblée générale.
Notre principal travail est la sensibilisation. Les groupes locaux acheminent des recommandations au CA, surtout dans le domaine de la défense des droits des femmes et du support aux conditions de vie.
Nous avons mené une bataille importante pour faire amender la loi C-31 qui fait perdre leur statut aux femmes autochtones épousant un non-autochtone. Mais la nouvelle loi fait en sorte qu'à la troisième génération, le petit-fils qui se marie à une non-autochtone perd son statut.
Dans le cadre de l'accord du lac Meech, nous nous sommes battues auprès des chefs des Premières nations pour avoir une place. Au Québec, les femmes siègent à l'Assemblée des premières nations mais elles n'ont pas le droit de vote. Elles veulent faire reconnaître leur droit à l'égalité.
Nous sommes aussi très actives pour contrer la violence familiale et pour implanter un service de garde. Enfin, nous offrons des services aux détenues et ex- détenues et les différents services nécessaires dans les communautés.
Dolores André
montagnaise, association des femmes autochtones du québec

À partir de 1987, l'association a poursuivi son travail de sensibilisation en se concentrant surtout sur la violence faite aux femmes et la violence familiale. Nous avons fait des recommandations à l'Assemblée générale des Premières nations. Nous avons aussi lancé une campagne de publicité en cinq langues avec comme thème «La violence nous déchire: réagissons!».
À partir de 1988, nous avons eu une coordonnatrice pour organiser une tournée avec des ateliers de sensibilisation.
En 1990, il y q eu la publication d'un bulletin des femmes indiennes. Trois numéros ont été distribués dans 5000 foyers autochtones. Mais maintenant, il n'y a plus d'argent pour le publier... Nous avons participé à un guide de ressources sur la violence conjointement avec le ministère de la Santé et des Services sociaux du Québec.
En 1991, grâce à des subventions, nous avons procédé à une évaluation des programmes d'intervention en matière de violence familiale. Suite à cela, nous avons développé un programme de formation pour les personnes qui interviennent dans trois communautés et celles qui les administrent.
Un comité d'intervenantes composé d'infirmières, policières, travailleuses sociales, intervenantes en maisons d'hébergement,etc s'est déjà réuni à cinq reprises pour élaborer un plan d'action global et différentes activités à caractère culturel. Parallèlement, l'association participe à différents colloques et commissions sur la violence. Enfin la création d'un comité ad hoc d'hommes autochtones a permis d'identifier les moyens à privilégier afin de sensibiliser les hommes.
Chistine Sioui abénakie, association des femmes autochtones du québec

II y a trois groupes de femmes autochtones en milieu urbain qui se réunissent régulièrement: à Hull, à Québec et à Montréal. À Montréal seulement, on compte 100 membres anglophones et francophones. Leurs buts et objectifs sont les mêmes.
Ces groupes tâchent de faire reconnaître que les droits ne devraient pas être restreints aux lieux de résidence. Nous voulons contrer la politique néo- colonialiste d'assimilation. Nous faisons aussi valoir qu'aucune autonomie politique n'est viable sans l'égalité des hommes et des femmes.
La santé des femmes autochtones en ville est facilitée par l'existence de services qu'elles ne retrouvent pas dans les communautés (transport à l'hôpital, dentisterie, etc.) mais les approches ne sont pas adaptées et surtout il y a de sérieux problèmes de logement, d'emploi, de formation et de communication sur lesquels les groupes travaillent. Nous sommes aussi très préoccupées par le suicide es jeunes et l'abus d'alcool et de drogue.

De plus en plus, les femmes autochtones sont présentes dans les conseils de bande des communautés et on dénombre six femmes cheffes.

Il y a différentes façons de nous appuyer: revues, rencontres, diffusion de vidéos, participation à des centres d'amitié, réactions communes contre les coupures, etc.

Véronique Thusky

association des femmes autochtones du québec

IMMIGRATION

Un lieu d'accueil comme le Centre international des femmes de Québec constitue une ressource essentielle pour aider les femmes immigrantes à s'adapter à leur situation nouvelle. Interprétariat, accompagnement, information et référence, formation et jumelage, échange ou hébergement en cas de violence conjugale sont des services nécessaires pour sortir les femmes immigrantes du ghetto.
Sonia anguelova
centre international des femmes de québec

VIOLENCE CONJUGALE

Secours aux Femmes existe depuis dix ans et demeure un organisme de première ligne, accessible à toute heure du jour ou de la nuit. Les services que nous offrons ne se limitent pas à l'hébergement mais incluent des activités propres à comprendre le cycle de la violence et les moyens de s'en sortir.
Notre expérience nous montre qu'il n'y a pas de différences entre les femmes immigrantes et les femmes québécoises qui sont victimes de violence. S'il y a une différence, c'est celle que crée la loi sur le parrainage qui renforce les rôles traditionnels encore très forts dans certains pays et les difficultés liées à l'adaptation à un nouveau pays, notamment la difficulté d'accès aux ressources disponibles.
Nous organisons depuis un an des rencontres de sensibilisation dans une école où sont présentes diverses communautés culturelles. Nous avons aussi un projet de théâtre. Nous essayons de sensibiliser les jeunes qui pensent que la violence conjugale n'est qu'un phénomène lié à la génération de leurs parents.
A partir de nos interventions, nous réfutons l'idée répandue qu'il y aurait plus de violence dans le milieu immigrant, dans certaines races ou dans certaines classes sociales.
Omara Falcon
maison secours aux femmes, Montréal

Halte-femmes de Monréal-Nord a mis sur pied une maison pour un hébergement temporaire pouvant répondre aux besoins de huit femmes victimes de violence et leurs enfants. Le côté intéressant de notre projet, c'est d'offrir un logement de 4 1 /2 pièces, relié au centre. Ce logement subventionné ne coûte que le quart de leur revenu aux résidentes. C'est un service qui s'adresse à des femmes qui nous sont référées par les CLSC et des organismes communautaires. Ce sont en majorité des femmes d'origines ethniques diverses et lors de leur hébergement, elles peuvent prendre le temps d'acquérir l'autonomie nécessaire pour améliorer leurs conditions de vie. Ces femmes, nous les invitons à prendre part aux activités du centre et en particulier, à des cours de français.

Michèle Lavigne

Halte-femmes de Montréal-nord

La localisation du Carrefour des femmes dans un HLM nous met quotidiennement devant l'évidence de la pauvreté chez les femmes. C'est avec un petit budget et beaucoup d'imagination que nous essayons de soulager les besoins primaires de ces femmes. Nous organisons plusieurs activités pour briser l'isolement, favoriser la prise en charge, faire de l'éducation, bref pour réaliser le projet du centre. Nous offrons une garderie, une chiffonnerie, des cours d'électricité pour se débrouiller seule, du dépannage alimentaire et une cuisine collective, de la planification budgétaire, une clinique d'impôt, etc.

Nancy Maher

carrefour des femmes du grand lachute

La famille monoparentale n'est plus le propre des pays en développement. Ici même au Québec, elle compte pour le quart des familles et est dirigée les trois-quarts du temps par une femme. Les revenus des mères monoparentales sont encore plus bas que ceux des hommes monoparentaux.

Le Y a créé un service pour les mères adolescentes. Soixante-deux femmes sont touchées ainsi que quatre-vingt- quatre enfants et la grande majorité vit de l'aide sociale. Soixante-dix-sept pour cent sont des femmes de couleur.

Notre programme n'est pas défini à l'avance mais reste ouvert aux besoins qu'expriment les participantes selon leur rythme. Nous faisons des projets de création, des activités physiques et nous disposons de différents services de nourriture et d'habillement.

Les problèmes liés à la pauvreté sont les mêmes partout dans le monde et nous tâchons de faire avec ces femmes de petits pas avec des solutions coopératives.

Mary Serdynska

y des femmes (ywca), Montréal

Notre objectif général est de briser l'isolement des femmes. Nous le poursuivons à travers des activités de groupe et des rencontres individuelles. De cette façon, nous voulons favoriser les échanges chaleureux entre les femmes de différentes ethnies et soutenir leur intégration dans la société d'accueil.

Nous travaillons présentement à un projet de jumelage entre femmes immigrantes et québécoises. Une femme immigrante et une femme québécoise se rencontrent une première fois au centre et décident elles- mêmes, sur une base amicale, du genre d'activités qui leur convient.

Marie-Antoinette Joubert et Patricia Lazcano centre des femmes de montréal

Nous avons mis sur pied un moyen pour briser l'isolement : la cuisine collective. Six femmes se rencontrent une fois par mois et décident de cinq repas pour elles et leur famille au coût de un dollar par personne.

Le but déclaré est d'arrondir les fins de mois mais dans les faits, elles le font surtout pour briser leur isolement.
À travers la cuisine, elles développent leur estime d'elles-mêmes, leur capacité à s'exprimer et à s'affirmer, leurs connaissances de la nutrition. Elles échangent des services, travaillent à la résolution de problèmes en groupe et développent leur solidarité tout en s'amusant.

Cette activité favorise enfin l'échange sur la condition féminine.
Louise Spencer
centre actu-elle, buckingham

Le Centre des femmes de Verdun a décidé d'intervenir sur l'obsession de la minceur pour amener les femmes à faire la paix avec elles-mêmes, apprendre à s'aimer telles qu'elles sont et redécouvrir le plaisir de manger. Les femmes qui s'inscrivent aux ateliers sont de toutes les tailles et de toutes les classes sociales. Elles sont écœurées des régîmes mais elles veulent maigrir. Elles veulent surtout trouver leur «problème», influencées qu'elles sont par le monde de la thérapie.

Nos objectifs sont de:

• dédramatiser les rapports des femmes à la nourriture et à leur corps;
• examiner les dangers auxquels elles s'exposent pour maigrir;
• faire connaître la notion de poids naturel;
• établir de nouveaux rapports avec la nourriture;
• retravailler la notion de beauté;
• développer l'affirmation de soi dans son entourage et race à la société.

Les ateliers se font dans dix rencontres. Différents exercices sont proposés ainsi qu'une analyse historique de la transformation du corps des femmes.

Nous proposons aux femmes de changer leurs objectifs de minceur en objectifs de plaisir, de santé (sans les préjugés habituels) et de bien-être.

Dominique Daigneault
centre des femmes de verdun

Notre programme Antidote reconnaît les conditionnements du fait d'être née femme. Il reconnaît aussi le fait que les femmes sont à la fois victimes et porteuses de ces conditionnements. Pour en prendre conscience, briser leur isolement et diminuer leur culpabilité en expérimentant autre chose, nous proposons aux femmes de travailler quatre dimensions. Le corps, pour la vie physique, le coeur, pour la vie affective, la tête, pour la vie mentale et l'esprit, pour la vie spirituelle. L'action clôture le processus en permettant aux femmes de décharger leurs émotions, en favorisant l'acquisition de nouveaux comportements et en les axant sur le potentiel qui les habite.
Micheline Laroche
regroupement des femmes de la région de matane

Nous voulons briser l'isolement et développer l'autonomie des femmes. Le centre est un projet éducatif à trois volets: services, activités et action collective. La vie politique est une des activités du centre qui permet aux femmes de mieux connaître les structures démocratiques, de s'habituer à suivre l'actualité et de s'outiller pour exercer leurs droits. Plusieurs femmes des communautés culturelles se joignent à ce groupe. Ainsi, nous contribuons à l'élargissement du champ des connaissances et à la participation de toutes les femmes à la vie québécoise.
Johanne Bouchard
centre d'éducation et d'action des femmes de montréal

L'Association pour la défense du personnel domestique a été fondée en 1975 pour défendre et améliorer les conditions de travail des travailleuses domestiques, aujourd'hui appelées «aides familiales».
Nous avons fait inclure la travailleuse domestique dans la loi des Normes du travail, votée en 1980. Malheureusement, la gardienne d'enfants en est exclue. Nous mettons nos énergies à la faire protéger par la loi.
Nous prenons maintenant une nouvelle direction en mettant en place un service de placement efficace pour les aides familiales en nous occupant de formation, de pratiques d'embauché, de rédaction de contrats de travail et de leur application.
Les aides familiales répondent spécifiquement au problème crucial de la natalité, en libérant leur employeur-e des responsabilités domestiques et en lui permettant de poursuivre sa carrière à l'extérieur du domicile.
Myriam Elvir et Françoise GYSELF
association pour la defense des droits du personnel domestique, montréal

Le Centre des femmes de Laval a initié cinq projets de formation: trois en cuisine-traiteure, un en pâtisserie et un en aéronautique. Nous visons l'autonomie financière des femmes avec plus de pouvoir et de responsabilités et nous cherchons à favoriser leur action sur le développement économique.

Nous voyons le centre comme le pivot entre la population féminine et des institutions comme Emploi Immigration Canada et le Centre de formation des commissions scolaires. Dans ce projet, nous considérons la commission scolaire, le rôle du centre et les besoins de la clientèle visée.
Nous invitons les femmes immigrantes à se faire connaître aux centres de femmes. Les immigrantes arrivent maintenant directement à Laval. Outre des échanges avec d'autres organismes, nous réfléchissons à une action éventuelle si le besoin s'en fait sentir.
Diane Sabourin
centre des femmes de laval

Créé en 1977, le Regroupement des femmes de la région de Matane est branché sur les réalités des femmes de son milieu: secouées par la crise économique depuis le début des années 80, les femmes manifestent leur intérêt à participer au développement économique de leur région et tiennent à ce que leurs besoins spécifiques soient entendus. Dénoncer la pauvreté des femmes ne suffit pas, il faut également développer des initiatives économiques pour contribuer à la reprise de pouvoir sur leur vie et sur leur milieu.
Pour ce faire, le Regroupement a entre autres développé S'enrichir au lieu de s'appauvrir, un programme de formation en entrepreneurship pour les femmes qui s'échelonne sur six mois. Ce programme mise sur le transfert des compétences acquises par les femmes au foyer. Après avoir identifié des idées de micro-entreprises et évalué leurs compétences et leurs lacunes, les participantes font une analyse de marché et élaborent une stratégie de promotion. En juin 1992, douze femmes terminent le programme et démarrent leur entreprise: boutique de vêtements de grande taille, entrepôt de véhicules et d'équipement, etc.. S'enrichir au lieu de s'appauvrir imprime dans le milieu un changement d'attitude face à la situation économique des femmes et élève le niveau de confiance et d'affirmation des participantes.
Suzanne rouzier
regroupement des femmes de la région de matane.

En 1990, lors du passage de Nelson Mandela à Montréal, il y avait une grande manifestation sur la Place d'Armes et Gregory Charles criait à tue-tête: «Ensemble, on peut faire la différence». Alors je crois que femmes d'ici, femmes venues d'ailleurs, femmes qui ont grandi ici de parents venus d'ailleurs, c'est important de penser qu'ensemble, on doit faire la différence.

Renée Condé-Icart

centre haïtien d'action familiale, montréal

L'important, c'est d'accepter les autres, d'admettre que les autres sachent autrement. Une phrase résume bien ce qui s'est dit dans ce colloque: développer le regard qui fait qu'on est semblable.

Marie-Dominique Bonmariage centre des femmes d'ici et d'ailleurs

Et ça ne fait que commencer !
Une action interculturelle à poursuivre

Plus de deux cents femmes de toutes origines se sont retrouvées à discuter d'action interculturelle pendant un trois heures très intensif. Les idées foisonnent. Les voici regroupées et classées. Il s'agit maintenant de les reprendre, de les évaluer et surtout...de les mettre en pratique! La politique des «petits pas» à faire tous les jours semble convenir à toutes.

Des choses à faire soi-même

• D'abord écouter, «écouter jusqu'à être touchée».
• Sensibiliser les intervenantes et les participantes de son groupe aux discussions du colloque et aux pistes d'action.
• Mettre ce point à l'ordre du jour de la prochaine réunion.
• Se renseigner sur les lois de l'immigration.
• Créer un club de maîtrise d'anxiété interculturelle.
• Écrire un article, un poème, une nouvelle dans l'esprit du colloque et publier ce texte dans le journal du centre ou dans celui d'un des groupes participants du colloque.
• Apprendre une langue étrangère.
• Faire connaissance avec ses voisines d'autres origines que la sienne.
• Se jumeler avec une femme d'une autre culture.

• Changer l'image de son groupe dans la publicité pour que les femmes des communautés ethniques et autochtones se sentent les bienvenues.
• Organiser des activités d'accueil pour les femmes venant d'autres milieux, d'autres régions, d'autres pays.
• Donner plus d'informations sur le centre dans son quartier.
• Organiser des journées «portes ouvertes» pour les femmes des communautés ethniques et autochtones.
• Réserver un poste dans son conseil d'administration pour les femmes des communautés culturelles et autochtones.
• Favoriser la représentation extérieure du Centre par des participantes des communautés ethniques ou autochtones.
• Favoriser l'embauche de femmes immigrantes et de minorités visibles dans l'équipe.
• Rendre les activités plus accessibles, avec la présence d'interprètes par exemple.

Apprendre les unes des autres

• Animer conjointement une activité interculturelle.
• Préparer conjointement une session de formation pour une table de concertation du quartier ou de la région.
• Développer conjointement des projets de jumelage, des stages de formation: entre femmes ou entre organismes du quartier, entre femmes ou organismes de différentes villes ou régions.
• Rédiger conjointement des articles qui paraîtront respectivement dans les bulletins ou revues des différents groupes impliqués; ou encore rédiger ensemble un numéro spécial du journal, ou concevoir et animer conjointement une émission de radio communautaire.
• Échanger des documents, des dossiers, des programmes d'activités.
• Organiser des échanges thématiques:
  • outils d'intervention, stratégies;
  • remèdes-maison, médicaments;
  • accouchement;
  • différences culturelles face à la santé;
  • connaissances amérindiennes;
  • racisme, préjugés;
  • vécus différents;
  • violence ici et ailleurs;
  • bilans d'expériences.

• Organiser ensemble la prochaine semaine interculturelle en novembre 1994.
• Préparer conjointement les prochains 8 mars.
• Développer une chaîne téléphonique interculturelle pour mieux se concerter.
• Créer des familles élargies, des groupes d'entraide.
• Ouvrir une garderie commune, un camp de vacances interculturel.
• Rédiger des lettres d'appui réciproque.
• Mettre ses expertises à la disposition des autres.
• Développer entre intervenantes des communications régulières.
• Faire signer la pétition pour la réduction de la période de parrainage de dix à trois ans.
• Faire des pressions ensemble, par exemple pour revendiquer le maintien des programmes sociaux et l'universalité des soins de santé.
• Encourager les femmes de différentes origines ethniques qui veulent agir en politique.
• Manifester ensemble ou participer ensemble à des activités publiques de revendications politiques.
• S'écouter et gérer nos conflits.
• Soutenir les groupes en difficulté.
• Développer des ententes sur les pratiques et viser la complémentarité.
• S'unir pour des collectes de fonds ou encore organiser une vente de garage à l'échelle nationale pour financer un projet (par exemple, un vidéo sur la pauvreté).
• Agir de concert au niveau local en faisant de la prévention scolaire.

• Mettre ensemble nos idées sur les questions qui nous mobilisent: pauvreté, accès à la francisation pour les femmes immigrantes, mouvement des femmes, violence, etc.
• Replacer ces questions dans leur contexte global de l'échelle locale jusqu'à l'échelle internationale.

ATELIER SUR LA PAUVRETÉ DES FEMMES

ATELIER SUR L'ISOLEMENT SOCIAL DES FEMMES

Coordonnées des Centres de femmes du Québec

AUTRES ADRESSES UTILES