Comité de lecture:Marie Drouin
Ginette Naud
Ginette Paiement
Christine Pruneau
Annexe 1 Liste des CALACS
Au Québec, la documentation écrite sur les pratiques
des groupes de femmes
en général est passablement rare et dispersée.
C'est également le cas des
pratiques des Centres d'aide et de lutte contre les agressions
à caractère sexuel
(CALACS) et ce, même si plusieurs d'entre eux existent
depuis plus de 1 5 ans
déjà. On commence à peine à consigner par
écrit leurs pratiques, à les
systématiser afin de mieux les connaître et les
transmettre.
C'est pour pallier à ce manque que le Regroupement
québécois des CALACS
a décidé d'entreprendre la production de publications
se rapportant aux
pratiques développées par les centres d'aide. La
présente publication sur
l'intervention féministe dans les CALACS a donc
été réalisée dans ce contexte
au même titre que deux autres publications portant sur les
pratiques de
prévention et de lutte, ainsi que sur les groupes de
soutien, soit:
«Les pratiques de prévention et de lutte dans les
Centres d'aide et
de lutte contre les agressions à caractère sexuel
(CALACS) du
Québec: un monde à découvrir»
«Les groupes de soutien dans les Centres d'aide et de
lutte contre
les agressions à caractère sexuel (CALACS) du
Québec».
Les ouvrages québécois portant sur l'intervention
féministe articulée à la
violence faite aux femmes, ont jusqu'à maintenant
principalement traité de
violence conjugale. En ce qui concerne les écrits sur
l'intervention féministe
transposée à la problématique des agressions
à caractère sexuel, ils proviennent
surtout des Etats-Unis et rarement du Québec. La
présente publication est un
premier pas dans ce sens1.
Cette publication se présente en six parties. Les deux
premières concernent la
problématique des agressions à caractère sexuel et
les CALACS. Le contexte
d'émergence de l'intervention féministe et ses
fondements sont ensuite
exposés dans la troisième partie. On retrouve dans la
partie suivante la mise en
pratique de l'intervention féministe dans les CALACS. En
cinquième place, il
sera question des emprunts faits par les centres d'aide à
d'autres approches et
domaines. Finalement, la dernière partie porte sur les
techniques d'intervention.
1 Le contenu de cette publication provient en
grande partie d'un mémoire de maîtrise en
Intervention
sociale (UQAM), réalisé par Claudette Vandal (Vandal,
1997).
Le viol a longtemps été considéré comme un
problème marginal et individuel.
Benoîte Groult précisait2 que le viol
était «une fatalité, regrettable certes, mais
inhérente à la condition féminine, un "accident"
dû à la guerre, à une perversion
sexuelle, à une "imprudence" ou à un malheureux
concours de circonstances»
(Brownmiller, 1975:8). Toutefois, ce grand malheur incombait aux
victimes
surtout, c'est-à-dire aux femmes. L'état des
connaissances sur cette
problématique reposait sur un ensemble de mythes et de
préjugés se résumant
ainsi: une femme non-consentante ne pouvait pas se faire violer;
le viol
n'arrivait qu'aux femmes provocantes et faciles; la plupart du
temps les
femmes portaient des plaintes jugées non-fondées; les
violeurs avaient des
problèmes mentaux ou psychologiques; les violeurs
étaient des inconnus et
étaient poussés à commettre ces gestes par
pulsions sexuelles incontrôlables
(Les Presses de la santé, 1993).
La problématique du viol a occupé une place
importante au sein du mouvement
féministe américain pendant les années 70 (Donat,
D'Emilio, 1992; Koss,
Harvey, 1991 ): des débats, des conférences et des
ateliers s'organisent sur ce
sujet; des femmes témoignent de leur expérience de
viol; des centres d'aide
sont mis sur pied pour venir en aide aux victimes3,
bref un véritable
mouvement contre le viol s'organise et donne lieu à une
évolution de la
compréhension du viol (Kinnon, 1981; Brownmiller, 1975).
Plusieurs auteures (Hanmer, 1984; Griffin, 1972; Russel, 1975;
Brownmiller,
1975) dénoncent l'analyse individuelle du viol et proposent
une lecture
sociologique et politique du phénomène. Elles
définissent le viol en partant du
point de vue des victimes, c'est-à-dire les femmes, et le
considèrent comme un
acte de violence plutôt que comme un acte sexuel. Selon
cette perspective, le
viol est «la conséquence inévitable du type de
socialisation que reçoivent dans
la société patriarcale les hommes et les femmes.»
(Griffin, 1972: 28). Le viol
se situe au coeur des rapports hommes-femmes et il est la
manifestation ultime
de la domination masculine. La violence envers les femmes est un
moyen de
Dans sa préface du livre de Brownmiller (1975).
3 Le premier centre d'aide (Rape crisis
center) aux Etats-Unis a été créé à
Washington en 1972. On
en compterait aujourd'hui 550 (Donat et D'Emilio, 1992).
contrôle social (Hanmer, 1988), une façon
pour les hommes de mettre les
femmes «à leur place». Brownmiller (1975)
définit le viol comme étant «un
processus conscient d'intimidation par lequel tous les
hommes maintiennent
toutes les femmes en état de peur.» (23) Ainsi
donc, le viol ne sera plus
considéré comme un accident individuel dans la vie
d'une femme - accident
dont elle est en grande partie responsable - mais comme un
problème social
dont l'ampleur est occultée et dont les causes s'inscrivent
dans les rapports de
domination hommes-femmes.
Au Québec, les années 1974-75 sont aussi des moments
forts en ce qui
concerne les luttes contre la violence faite aux femmes (Brodeur
et al., 1981 ).
Se sentant mieux documentés grâce aux analyses
développées par les
féministes américaines, les groupes de femmes oeuvrant
auprès des femmes
victimes de viol contribuent à lever le voile sur cette
problématique et mènent
plusieurs batailles pour des changements législatifs. Ces
luttes donnent lieu en
1983 à une réforme majeure du Code criminel canadien en
matière de délits
sexuels. Un des changements importants est l'élargissement
des définitions qui
concernent les délits sexuels. Ainsi aujourd'hui, la loi ne
parle plus de viol, de
tentative de viol et d'attentat à la pudeur, mais
d'agression sexuelle et
reconnaît l'existence d'autres formes de violence
sexuelle.
Souscrivant aux analyses développées par les
féministes radicales américaines,
les CALACS vont opter pour cette définition de l'agression
à caractère sexuel:
L'agression à caractère sexuel est un acte de
domination, d'humiliation, d'abus
de pouvoir, de violence principalement commis envers les femmes
et les enfants.
Agresser sexuellement, c'est imposer des attitudes, des paroles,
des gestes à
connotation sexuelle contre la volonté de la personne et ce
en utilisant
l'intimidation, la menace, le chantage, la violence verbale,
physique ou
psychologique.
Les agressions à caractère sexuel peuvent prendre
différentes formes.
L'exhibitionnisme, le harcèlement sexuel, l'inceste, la
pornographie, le viol, le
voyeurisme en sont toutes des manifestations.!...]
[Les] agressions à caractère sexuel sont au coeur
même d'une société
patriarcale, qui perdure depuis des siècles. Une
société à l'intérieur de laquelle les
structures sociales, politiques et économiques sont
érigées par des hommes qui
détiennent le pouvoir et en abusent, maintenant ainsi les
femmes dans la
vulnérabilité et la dépendance. (Regroupement
québécois des CALACS, 1993a:
2)
La plupart des recherches effectuées démontrent que
parmi l'ensemble des
victimes d'agression à caractère sexuel, les femmes le
sont dans une plus
grande proportion. Par exemple, parmi les agressions sexuelles
déclarées, près
de 85% des victimes sont de sexe féminin (Roberts, 1994,
cité dans Groupe
de travail sur les agressions à caractère sexuel,
1995). Ainsi, selon l'enquête
nationale de Statistique Canada sur la violence faite aux
femmes:
3% des femmes du Québec ont été victimes d'une
agression sexuelle au
cours des douze mois qui ont précédé
l'enquête;
34% des Québécoises ont été victimes d'au
moins une agression sexuelle
depuis l'âge de 16 ans;
21% des Québécoises ont été victimes
d'attaques sexuelles; 20%
d'attouchements importuns; 6% des femmes ont subi les deux
types
d'agression.
Ainsi, en appliquant le taux d'incidence4 de 3%
avancé par l'enquête de
Statistique Canada (Statistique Canada, 1993) à la
population féminine du
Québec en 1991, on estime qu'environ 86 952
Québécoises âgées de 15 ans
et plus seraient victimes d'agressions sexuelles chaque
année (Groupe de travail
sur les agressions à caractère sexuel, 1995).
Au niveau des enfants, approximativement huit (8) filles
seraient agressées
sexuellement pour deux (2) garçons. Par ailleurs, les filles
seraient plus souvent
victimes d'agressions intrafamiliales, alors que les garçons
subiraient davantage
d'agressions extrafamiliales (l'étude de Pauzé et
Mercier (1994), citée dans
Groupe de travail sur les agressions à caractère
sexuel, 1995).
Du côté des adolescentes, on estime qu'une
adolescente sur six aurait vécu un
viol, et que la moitié d'entre elles auraient été
victimes de coercition sexuelle
(Groupe de travail sur les agressions à caractère
sexuel, 1995).
Comme nous l'avons souligné plus avant, les agressions
à caractère sexuel
touchent davantage les personnes de sexe féminin. Ainsi, au
niveau des
adolescents, le pourcentage varie entre moins de 1% et 13% selon
la
méthodologie utilisée. Chez les hommes, on parle de
coercition sexuelle
(pression psychologique) et le pourcentage se situe à moins
de 10% (l'étude
de Tourigny et Lavergne (1995), citée dans Groupe de travail
sur les agressions
Incidence: le nombre de nouvelles personnes reconnues par
différentes sources (services de police,
services sociaux, enquêtes) comme ayant été
agressées sexuellement sur une période
donnée, habituellement une année (Groupe de travail sur
les agressions à caractère sexuel,
1995).
Les victimes d'agressions à caractère sexuel doivent
faire face à de multiples
conséquences découlant de la violence qu'elles ont
vécue. Le fait pour chaque
femme d'avoir été agressée sexuellement implique
qu'on a mis sa vie en
danger, qu'on a porté atteinte à son
intégrité et à son intimité. La peur, la
honte, l'humiliation, l'angoisse et la colère sont les
émotions et les sentiments
les plus fréquemment évoqués par les victimes
à la suite d'une agression à
caractère sexuel. Elles doivent réapprendre à
vivre avec le fait d'avoir été
agressées sexuellement, s'engager sur la voie du
rétablissement en composant
au mieux avec les conséquences psychologiques qui peuvent se
présenter suite
à l'événement dramatique: panique,
«flash-back», insomnie, cauchemars,
problèmes au niveau de la sexualité, problème de
concentration, dépression,
idées suicidaires, etc. Pour traverser ces moments
difficiles, certaines auront
recours à des «mécanismes d'adaptation» leur
causant également d'autres
problèmes, par exemple l'alcoolisme et la toxicomanie. Pour
plusieurs, les
conséquences physiques viennent s'ajouter à la liste du
mal qu'on leur a déjà
fait: blessures, lésions, MTS, sida.
Finalement, mentionnons que les agressions à
caractère sexuel entraînent
également des conséquences au niveau social: sur les
femmes en général, car
la peur fait partie de leur vie et les contraint à
«aménager» leur mode de vie de
manière à accroître leur sécurité ou
leur sentiment de sécurité; aussi, sur les
parents qui ont peur pour la sécurité de leurs
enfants.
En 1975 se met sur pied à Montréal le premier
Centre d'aide aux victimes de
viol (CAVV) (Brodeur et al., 1981). Aujourd'hui, il existe 23
centres d'aide pour
les victimes d'agression à caractère sexuel. De ce
nombre, 17 sont membres
du Regroupement québécois des CALACS. Leur mission:
aider les femmes et
les adolescentes victimes d'agression à caractère
sexuel; sensibiliser et
conscientiser la population à la problématique des
agressions à caractère sexuel
et lutter pour obtenir des changements sociaux, légaux et
politiques
(Regroupement québécois des CALACS, 1993a).
L'approche des CALACS vise à changer les conditions
sociales qui font que les
femmes sont vulnérables. Le but poursuivi est donc de
réduire la vulnérabilité
des femmes aux agressions à caractère sexuel. Cette
vulnérabilité est attribuée
à trois facteurs: le manque d'information sur la
problématique du viol (présence
de mythes et de préjugés); la dépendance
politique, économique, physique et
psychologique des femmes envers les hommes et finalement
l'isolement. Ainsi
donc, les stratégies favorisées par les centres d'aide
sont: la diffusion d'une
information sur les faits relatifs à la problématique
des agressions à caractère
sexuel; favoriser des changements au niveau des rapports
hommes-femmes,
des structures sociales et de la socialisation des femmes et
finalement le
développement d'une plus grande solidarité entre les
femmes (Pratte, 1 987).
Outre des batailles menées pour faire modifier le Code
criminel en matière de
viol et de délits sexuels, un travail de concertation et de
formation a été réalisé
par les CALACS afin que les femmes agressées sexuellement
soient reçues et
traitées avec respect, justice et compétence et ce, au
niveau des intervenant-e-
s des divers secteurs concernés (police, médecins,
hôpitaux, système
judiciaire). Des protocoles d'accueil et d'entente entre
différents services ont
été élaborés, des activités de
sensibilisation ont été organisées pour amener
la
population et les intervenant-e-s mis-es en contact avec les
femmes victimes
d'agression à caractère sexuel, à changer de
mentalité et d'attitude à l'égard
de celles-ci.
Au début de leur développement et ce, jusqu'aux
années 1980 environ, les
CALACS reçoivent principalement des femmes qui ont vécu
une agression à
caractère sexuel récente. L'intervention est surtout
axée sur la situation de
crise. On organise un système de garde permettant d'offrir
un service 24
heures par jour, 7 jours par semaine (service ou ligne 24\7). On
se limite à
l'intervention individuelle et les suivis sont d'assez courte
durée. Les
intervenantes accompagnent aussi les femmes dans leurs
différentes démarches
judiciaires, médicales ou autres. L'intervention est alors
traversée par le souci
de défendre le droit des femmes au respect de leur
intégrité, aux bons
traitements et à la justice.
Dans le processus même de l'intervention, l'accent
était mis sur l'analyse
sociale de la situation. L'important était de faire prendre
conscience aux
femmes que l'agression à caractère sexuel était un
problème collectif. Le but
était de les sensibiliser aux rapports de pouvoir vécus
entre hommes et femmes
et de les aider à briser l'isolement.
Au fil des ans, certains facteurs ont contribué à
changer la pratique
d'intervention dans les centres d'aide. Tout d'abord
l'augmentation du volume
de demandes d'aide. Aujourd'hui, la plupart des CALACS ont des
listes
d'attente. Cette situation a contraint plusieurs centres à
fixer une limite dans
la durée des suivis. Cette limite se situe entre 15 et 24
rencontres.
Depuis le milieu des années 80, les centres composent
avec de nouvelles
clientèles, de nouvelles réalités (Regroupement
québécois des CALACS, 1994,
1993b, 1992; Vandal, 1994, De Koninck et Savard, 1992). De plus
en plus de
femmes ayant été agressées sexuellement dans
l'enfance sortent du silence et
demandent de l'aide5. Leurs besoins diffèrent sur
certains points de ceux des
femmes qui ont été agressées dans un contexte
où la violence ne s'est pas
répétée. Elles n'ont généralement pas
besoin d'accompagnement (police,
5 Le total des demandes d'aide pour l'année
1995-96 se chiffre à 1322 et se répartit ainsi:
Agression sexuelle: 539
Inceste: 561
Harcèlement sexuel, appel obscène, exhibitionnisme:
100
Non divulgué: 122
Les demandes d'aide pour «Inceste» représentent
donc 42% de la clientèle dans les CALACS
(Regroupement québécois des CALACS 1995).
hôpitaux, cour) et les suivis sont plus longs. Les
sentiments, les émotions et les
blessures gardés longtemps sous silence requièrent de
la part des intervenantes
de nouvelles habiletés pour permettre à ces femmes de
les exprimer.
Un autre trait de la clientèle est l'alourdissement des
problèmes vécus par celle-
ci. Les femmes agressées sexuellement qui demandent de
l'aide sont aux prises
également avec des problèmes de santé mentale, de
toxicomanie, etc. Bien que
ces réalités difficiles ne soient pas nouvelles en soi,
ce n'est que depuis
quelques années que les centres d'aide en sont alertés
de façon plus fréquente,
probablement parce que les femmes en parlent davantage.
Cette évolution de la clientèle a entraîné
dans la plupart des centres d'aide la
suspension de la ligne 24\7. Aujourd'hui, seulement 2 CALACS (sur
17)
maintiennent encore ce service. Plusieurs raisons motivent le
choix
d'interrompre ce service: le manque de ressources
financières, le changement
dans la clientèle, l'utilisation de la ligne pour des motifs
différents que ceux qui
avaient présidé à sa mise en place, la diminution
de la fréquence d'utilisation
et l'exigence au niveau du recrutement et de la formation de
militantes pour
assurer son fonctionnement.
L'intervention est donc de moins en moins orientée vers
la situation de crise et
davantage vers les suivis de moyen et long terme.
Les CALACS viennent prioritairement en aide aux femmes et aux
adolescentes
victimes d'agression à caractère sexuel. Des femmes de
tous âges consultent
les centres d'aide. L'aide offerte se traduit par une
réponse d'urgence6, des
suivis individuels et de groupe, ainsi que par des
accompagnements dans les
diverses démarches (médicales, judiciaires, etc). Le
volume de demandes d'aide
est considérable7. Rappelons qu'une grande partie
de la clientèle des centres
sont des femmes qui ont été agressées sexuellement
dans l'enfance.
6 Pour les centres qui ont encore une ligne
24\7.
7 Pour l'année 1995-96, les CALACS ont
répondu à 2109 nouvelles demandes d'aide
(Regroupement
québécois des CALACS, 1995).
Depuis quelques années, on signale une augmentation des
demandes d'aide de
la part d'adolescentes. Elles ne restent pas longtemps et les
suivis ne semblent
pas être la formule qui leur convient. Elles viennent
plutôt de façon sporadique,
ponctuelle, lorsqu'il y a une montée d'émotions ou une
situation de crise. Les
adolescentes consultent surtout pour des agressions à
caractère sexuel
récentes. Certaines viennent parfois pour vérifier si
la situation qu'elles ont
vécue est bel et bien une agression. Elles demandent aussi
à être
accompagnées dans les démarches médicales ou
à la cour.
Les CALACS sont également soucieux d'apporter leur
support à l'entourage des
femmes victimes d'agression à caractère sexuel. Cette
aide peut prendre des
formes différentes: soirées d'information, rencontres
individuelles avec le ou la
conjoint-e ou une personne proche d'une victime, groupes
(conjoint, soeur ou
mère d'une femme agressée), remise d'un texte tiré
de l'ouvrage The Courage
to Heal de Bass et Davis (1988) qui porte sur les
partenaires des personnes
agressées sexuellement. C'est une autre façon d'aider
les victimes, c'est-à-dire
en aidant leurs proches à leur manifester une plus grande
compréhension et à
leur fournir un meilleur support.
Tout récemment, les CALACS ont été
interpellés par des demandes d'aide
provenant d'hommes et d'adolescents qui ont été
victimes d'agression à
caractère sexuel. Lorsque ces demandes leur sont
adressées, les centres d'aide
tentent dans la mesure du possible de les référer aux
ressources du milieu.
Nous avons parlé précédemment de la lourdeur du
vécu des femmes. Les
femmes qui demandent de l'aide arrivent dans les centres d'aide
avec d'autres
problèmes en plus de ceux qui les amènent à
consulter ce type de ressource
(soit les agressions à caractère sexuel). Les
difficultés les plus souvent
rencontrées sont: les problèmes de santé mentale,
de pauvreté, de toxicomanie
(drogues légales et illégales) et d'alcoolisme, ou
d'autres types de dépendance
(au travail ou à la nourriture), d'idées suicidaires,
de violence conjugale, de
prostitution et les problèmes reliés à certaines
sectes religieuses. De plus,
comme le précisait une des répondantes: «Elles ont
tous les autres problèmes
de femmes!», faisant référence aux
difficultés rattachées au conditionnement
de vie des femmes, c'est-à-dire: estime de soi, confiance en
soi, culpabilité,
relations interpersonnelles, sexualité, intimité.
Les femmes qui vivent des problèmes de santé
mentale, particulièrement celles
qui ont un suivi en psychiatrie, soulèvent des
questionnements dans les centres
d'aide. Les rapports sont souvent tendus avec ce milieu car ils
sont marqués
par des conflits d'approches, par des perspectives d'intervention
différentes.
On évalue au cas à cas l'acceptation des femmes qui
sont en suivi
psychiatrique. Les intervenantes avisent les femmes que le CALACS
travaille
différemment du milieu psychiatrique et que dans
l'éventualité où elles
voudraient être à la fois suivies par le centre d'aide
et par un psychiatre, cela
pourrait leur faire vivre des contradictions. Le choix appartient
aux femmes. On
est d'avis que les femmes vont chercher ce dont elles ont besoin
dans chacune
des ressources.
Le travail avec les femmes aux prises avec des problèmes
de santé mentale
comporte son lot de difficultés. Il s'agit d'une
démarche exigeante qui confronte
les intervenantes à leurs propres limites. Elles sont
tiraillées entre le fait de ne
pas vouloir mettre d'étiquette aux femmes, comme le veut
l'intervention
féministe, et le fait d'être confrontées à la
réalité et aux manifestations des
problèmes de santé mentale de ces femmes. La solution
facile serait de les
référer à d'autres ressources parce que leur
situation dépasse parfois les limites
de ce qu'un CALACS peut offrir, mais la tendance est actuellement
de s'en
remettre à la philosophie d'intervention féministe,
c'est-à-dire de les aider
malgré tout, de ne pas les voir à travers une
étiquette psychiatrique et de les
considérer dans leur globalité. La question du respect
du rythme et des limites
de ces femmes prend ici toute son importance.
La plupart des centres d'aide ont pris des dispositions
concernant les femmes
qui sont aux prises avec des problèmes d'alcool ou de
toxicomanie. Ces
femmes ne sont pas refusées, mais on leur demande
d'entreprendre des
démarches pour traiter leur problème de
dépendance, d'adhérer à un
programme (par exemple ceux du mouvement Alcooliques
Anonymes,
Narcotiques Anonymes, etc) de manière à disposer d'un
lieu et d'un temps
spécifique pour travailler cette dimension. On demande
également aux femmes
d'être à jeûn lors des rencontres de suivi.
La clientèle des CALACS est principalement
constituée de femmes blanches
francophones. Quelques centres d'aide seulement ont dans leur
clientèle des
femmes autochtones et des femmes anglophones. Certains CALACS
reçoivent
des femmes d'autres ethnies, mais la plupart du temps elles
sont référées à des
organismes qui sont plus prêts de leur culture. Certains
centres sont d'avis
qu'elles ne sont pas à l'aise dans une ressource comme un
centre d'aide,
qu'elles vivent des réalités différentes des
femmes d'ici et que l'intervention des
CALACS est basée sur la réalité des femmes d'ici.
Les grands principes de
l'intervention féministe sont souvent confrontants pour les
femmes, peut être
encore plus pour celles de cultures différentes de la
nôtre. Les intervenantes
tentent le plus possible d'adapter leur intervention à la
réalité de ces femmes
en gardant une attitude d'humilité et d'ouverture pour
apprendre sur la culture
de ces dernières. Mentionnons que le fait pour ces femmes de
ne pas pouvoir
parler leur langue maternelle au cours d'un suivi est une limite
importante dans
la libre expression de leurs émotions.
Quelques CALACS seulement ont dans leur clientèle des
femmes de religions
différentes. Les valeurs et les principes prônés
par la plupart des religions sont
souvent incompatibles avec ceux mis de l'avant par l'intervention
féministe.
Pour contourner ces limites, les centres d'aide initient et
entretiennent des liens
avec des organismes et des groupes représentant et
travaillant auprès de
femmes d'autres cultures, ou qui vivent d'autres
réalités (les femmes aux prises
avec un handicap par exemple). Ces liens permettent aux CALACS de
s'ouvrir
et de se sensibiliser à la diversité du vécu des
femmes, mais aussi, de connaître
les ressources afin de référer les femmes
adéquatement.
Les personnes qui travaillent dans les organismes
communautaires proviennent
généralement de trajectoires variées. Les CALACS
ne font pas exception à ce
niveau. Ainsi, l'intervention féministe dans les centres
d'aide a été développée
par des femmes provenant de trajectoires différentes: des
travailleuses salariées
et des militantes avec des formations académiques
rattachées au domaine de
l'aide, des sciences sociales ou de la santé et surtout des
femmes autodidactes
dont l'expérience en intervention s'est acquise sur le
terrain et sur la base d'une
implication sociale continue dans les groupes.
La plupart des intervenantes reçoivent une formation de
base à leur arrivée dans
un CALACS. Généralement, cette formation porte sur la
problématique des
agressions à caractère sexuel, l'intervention
féministe, ainsi que sur le fonctionnement de l'organisme (notamment sur le fonctionnement
en
collective8). Elles sont ensuite supervisées dans
leur travail pendant une
période déterminée, qui varie d'un centre à
l'autre. C'est au cours de cette
période d'encadrement qu'on va apprécier comment les
nouvelles intervenantes
ont intégré et mis en pratique les connaissances
reçues en formation, qu'on va
estimer leurs capacités et leurs aptitudes pour la relation
d'aide et qu'on leur
apporte du support dans l'intervention.
8Collective: instance décisionnelle du
CALACS.
La thérapie féministe apparaît aux Etats-Unis
vers la fin des années 60 (Corbeil
et al., 1983), au moment où émergent de nouvelles
valeurs portées par de
nombreux mouvements sociaux tels: le mouvement pour la paix, pour
les droits
civils, les mouvements étudiants, celui du «Black
Power», le mouvement
humaniste et le mouvement de psychiatrie radicale. C'est sur une
toile de fond
de contestation des modèles et des schemes traditionnels
imposés aux femmes
que naît le féminisme américain de la
deuxième vague9 (Corbeil, 1979; Corbeil
et al., 1983). Il est le résultat de l'action de deux
courants: le courant égalitaire
et le courant radical.
Le courant égalitaire10 est
«Héritier de la tradition libérale, des
suffragettes et
des mouvements anti-racistes américains, [...] il revendique
l'égalité de droit et
de fait pour les femmes» (Descarries-Bélanger, Roy,
1988: 9). Il dénonce le
sexisme attribué aux pratiques de socialisation
différenciées pour les hommes
et les femmes, ainsi qu'aux contraintes légales,
économiques et culturelles qui
limitent l'accès des femmes aux différentes
opportunités et aux différents rôles
(Enns, 1993: 45).
L'autre courant, qu'on nomme radical11, prend sa
source dans les
mouvements sociaux de gauche. Après avoir vécu des
déceptions et du
sexisme dans leur implication au sein de ces mouvements, des
militantes
décident de s'organiser sur la base de groupes autonomes de
femmes (Corbeil
et al., 1983). Ce courant a introduit le concept de
société patriarcale12 et a
En Europe, aux Etats-Unis et au Québec, la première
vague du mouvement des femmes correspond
à la période entre 1850 et 1960 -
caractérisée entre autres par la lutte pour le droit de
vote -
tandis que la deuxième vague correspond à la
période entre 1960 et aujourd'hui (Collectif Clio,
1992; Castro, 1984; Corbeil et al., 1983).
On le nomme aussi réformiste ou libéral.
11 On le nomme aussi culturel.
Société patriarcale: c'est le pouvoir des
pères: un système socio-familial, idéologique,
politique dans
lequel des hommes, par la force, par pression directe, ou à
travers les rites, la tradition, la loi, le
langage, les habitudes, l'étiquette, l'éducation et la
division du travail, décident du rôle que jouera
la femme, ou qu'elle ne jouera pas, et dans lequel la femme subit
partout le joug du mâle. (Rich,
1980: 53)
reconnu le rôle de celle-ci dans le maintien des femmes
en position d'infériorité.
Il attribue principalement les différences entre les hommes
et les femmes à
l'inégalité de pouvoir et reconnaît les
répercussions de cette inégalité sur la vie
de ces dernières (Worell et Remer, 1992). Le courant radical
«[met] l'accent sur
l'oppression commune de toutes les femmes et [soutient] que
l'oppression de
la femme n'est pas simplement le résultat de l'oppression
économique mais de
l'intériorisation des attitudes et des croyances
sexistes.» (Sturdivant, 1980:60).
Au Québec, les années 60 et 70 ont aussi
été marquées par l'action de divers
mouvements sociaux (Bélanger, Lévesque, 1992; Favreau,
1989). La
Révolution tranquille, la transformation du rôle de
l'Etat, ainsi que les diverses
réformes touchant les bases économiques et sociales de
notre société ont créé
des conditions favorables à l'émergence de tels
mouvements (étudiant,
syndical, groupes culturels et politiques (Brodeur et al.,
1981).
Le mouvement des femmes fait partie de cette vague de
contestation. Le
féminisme égalitaire reprend un deuxième souffle
pendant les années 6013. Des
groupes tels la FFQ, l'AFEAS exercent des pressions politiques
afin d'obtenir
des changements au niveau des institutions, dans une visée
d'égalité entre
hommes et femmes (Lamoureux, 1992: 702). Pendant les années
70, cette
tendance côtoie le féminisme radical. Ce courant
dénonce l'oppression
spécifique faite aux femmes et ce, dans toutes les
dimensions de leur vie. Il
donne naissance à divers collectifs de femmes qui tentent
par l'action directe,
de changer les conditions d'existence des femmes (Lamoureux,
1992: 702).
Inspirés par le féminisme radical qui dénonce
l'absence de réponse adéquate du
réseau institutionnel face aux besoins des femmes, plusieurs
groupes
autonomes de femmes se mettent sur pied au cours de cette
décennie. Ces
besoins sont reliés à des problématiques
nouvellement rendues publiques et
pour lesquelles les féministes avaient proposé des
analyses basées sur les
rapports de sexes (Lamoureux, 1992). Des centres de femmes, des
maisons
d'hébergement pour femmes victimes de violence conjugale,
des centres de
santé et des centres d'aide pour les victimes de viol
développent des pratiques
13 Rappelons que la première vague du
mouvement des femmes en Europe, aux Etats-Unis et au
Québec s'inscrit surtout dans le courant égalitaire
(1850-1960) et est caractérisée, entre autres,
par la lutte pour le droit de vote (Collectif Clio, 1992; Castro,
1984; Corbeil et al., 1983).
alternatives de type féministe. Comme le précisent
De Koninck et Savard
(1992), ces ressources «avaient déjà une approche
féministe clairement
identifiée comme telle mais on ne parlait pas encore
d'intervention féministe,
appellation pour un temps réservée à
l'intervention en santé mentale.» (13)
L'intervention14 féministe fait son apparition
dans le réseau institutionnel des
affaires sociales au début des années 1980, sur le
terrain de la santé mentale
(GRAFS, 1983; De Koninck et al., 1983; Guyon et al. 1980) et de
la violence
conjugale (Larouche, 1987, 1985).
Au coeur de l'intervention féministe se trouve une
lecture socio-politique
des problèmes vécus par les femmes. L'intervention
féministe considère
que leurs difficultés sont principalement causées par
des facteurs sociaux,
des conditions sociales qui les oppriment. Les manifestations de
ces
problèmes (la détresse, l'anxiété, le stress)
ne sont pas interprétées
comme des pathologies mais considérées comme le
résultat logique, de
leur statut inférieur et de leur manque de pouvoir dans les
différentes
sphères de la société, ainsi que de leur
socialisation. Par conséquent,
l'intervention féministe ne vise pas à aider les femmes
à s'adapter aux
conditions sociales qui contribuent à les opprimer, mais
vise plutôt à
remettre en question ces conditions et à les changer, ainsi
qu'à aider les
femmes à faire des choix sur leur propre base (Legault,
1980; Sturdivant,
1980; Greenspan, 1980; Corbeil et al., 1983; Larouche, 1987,
1985).
L'intervention féministe est surtout orientée vers
l'atteinte des objectifs
suivants: aider les femmes à prendre conscience de leur
oppression; les aider
à briser leur dépendance psychologique face aux
rôles sexuels; travailler à leur
resocialisation; les aider à reprendre du pouvoir dans leur
vie personnelle
comme dans la société en général (Legault,
1980; Sturdivant, 1980;
Greenspan, 1980; Corbeil et al., 1983; Larouche, 1987, 1985).
14 Au Québec, très rapidement le terme de
«thérapie féministe» utilisé par les
américaines est
remplacé par celui d'«intervention
féministe», expression plus large et moins
rattachée à une lecture
pathologisante des problèmes vécus par les femmes
(Bourgon et Corbeil, 1990).
L'intervention féministe dans les CALACS a été
développée en réponse aux
besoins des femmes victimes d'agression à caractère
sexuel. Aujourd'hui, les
CALACS parlent d'«intervention féministe» pour
désigner leur travail auprès des
femmes. Leur approche d'intervention mise sur le potentiel des
femmes et se
fait dans une perspective qui tient compte de leur analyse
sociale et politique
de la problématique. Leurs pratiques d'intervention sont
basées sur une analyse
féministe radicale de la problématique. Ainsi, on
reconnaît le rôle de la société
patriarcale dans la perpétuation des agressions à
caractère sexuel. Les CALACS
placent les agressions à caractère sexuel au coeur des
rapports sociaux entre
les sexes, des rapports de pouvoir, de domination
hommes-femmes
(Regroupement québécois des CALACS, 1993).
L'intervention tient compte des conditions de vie des femmes
et de la place
qu'elles peuvent occuper dans la société. Pour une des
intervenantes, cela se
traduit de la manière suivante: «Je [ne] suis jamais
déconnectée de l'unicité de
ce que la femme a vécu et de ce qu'elle est, mais aussi de
ce qu'elle est parce
qu'elle fait partie du groupe femme.»
Dans leur intervention auprès des femmes, les centres
d'aide poursuivent les
mêmes objectifs que ceux qui sont exposés dans le
premier ouvrage québécois
portant sur les fondements de l'intervention féministe, soit
celui de Corbeil et
al. (1983). Les auteures présentent une synthèse des
principaux écrits de
féministes américaines sur la thérapie
féministe. Articulé à la santé mentale
ainsi qu'aux problématiques vécues par les femmes
clientes du réseau
institutionnel de la santé et des services sociaux, cet
ouvrage présente ainsi les
objectifs visés par l'intervention féministe:
Faire prendre conscience aux femmes de leur conditionnement
social, des
stéréotypes sexuels et des rôles limitatifs
auxquels la société les confine;
Amener les femmes à ne plus se sentir seules responsables
(encourager les
femmes à exprimer leur insatisfaction face à leur
«rôle féminin»);
Aider les femmes à croire en elles-mêmes (estime de
soi);
Amener les femmes à développer leurs habiletés
affirmatives et à exprimer
leur colère;
Encourager les femmes à prendre des décisions de
façon autonome;
Faire prendre conscience aux femmes de leur corps, leur
sexualité et de
leur droit au plaisir;
Favoriser l'implication sociale et le militantisme
(86-94).
Travailler à partir des besoins des femmes. Partir de
son vécu, nommer les
choses et fixer des objectifs.
Permettre l'expression des émotions, des sentiments,
du vécu et valider cette
expérience.
Démystifier le rôle de l'intervenante, remettre
le pouvoir aux femmes, briser la
victimisation.
L'intervenante propose des outils et les femmes choisissent
les outils qui leur
conviennent.
Partager le vécu. Parler de son vécu pour
démystifier le fait que le cheminement
se fait avec le temps, (une intervenante)
Pour présenter la mise en pratique de l'intervention
féministe «CALACOISE»,
nous aurons recours au modèle d'intervention féministe
développée par Worell
et Remer (1992). Ces dernières s'appuient sur les trois
principes suivants:
- Prendre conscience que «le personnel est
politique»
- Favoriser des relations égalitaires
- Valoriser la perspective des femmes
Le principe voulant qu'on fasse prendre conscience aux femmes
que «le
personnel est politique» réside au coeur de
l'intervention féministe. Il réfère à
la reconnaissance des causes sociales reliées aux
problèmes vécus par les
femmes. Il consiste à: distinguer les sources externes des
sources internes des
problèmes vécus par les femmes; recontextualiser les
réactions dites
«pathologiques» des femmes; et à initier des
changements sociaux.
En accord avec ce principe, Worell et Remer établissent
les objectifs suivants:
Faire prendre conscience aux femmes des limites du processus
de
socialisation au rôle féminin et des messages et
croyances qu'elles ont
intégrés à propos des rôles sexuels;
Les amener à remettre en question ces messages et ces
croyances, afin
qu'elles développent des comportements choisis librement et
non dictés
par ces rôles sociaux;
Amener les femmes à évaluer l'influence des facteurs
sociaux sur leur vie
personnelle;
Leur faire prendre conscience de leur oppression et de la
dimension
collective rattachée aux problèmes qu'elles vivent;
Aider les femmes à reconnaître les pratiques
sociales sexistes et
patriarcales et à développer des habiletés pour
initier des changements
dans leur environnement;
Contribuer aux changements sociaux dans les différentes
sphères et
institutions de la société (famille, école,
travail, religion, économie, lois,
politique, structure, etc);
Développer un sens du pouvoir personnel et social.
La mise en pratique de ce premier principe se traduit dans les
CALACS par la
place accordée au travail sur le sentiment de
culpabilité. Ce thème est central
lorsqu'on parle d'agression à caractère sexuel. Le
sentiment de culpabilité est
presque toujours présent chez les femmes. Elles se croient
responsables,
globalement ou en partie, de l'agression dont elles ont
été victimes. Que ce soit
celles qui ont vécu une agression à caractère
sexuel récente ou celles qui en ont
été victimes dans l'enfance. Aux dires de plusieurs
intervenantes, le
cheminement dans le suivi avec les femmes ne peut pas avancer
tant que cette
dimension du vécu des femmes n'a pas été
travaillée.
Travailler sur la culpabilité consiste à amener les
femmes à comprendre qu'elles
ne sont pas responsables de l'agression qu'elles ont vécue.
Une bonne partie
du travail d'intervention à ce niveau vise à
défaire les mythes et les préjugés sur
les agressions à caractère sexuel, que les femmes ont
intégrés et qu'elles «se
servent» à elles-mêmes en guise d'explications aux
événements difficiles
qu'elles ont vécus. Dans leur ouvrage portant sur la
thérapie féministe, Worell
et Remer (1992) présentent le processus d'intervention
auprès des femmes
victimes d'agression à caractère sexuel et soulignent
l'importance de tenir
compte de la perception qu'ont les femmes des agressions à
caractère sexuel,
avant que ne survienne l'agression. Cette perception s'est
construite au fil de
leur propre expérience comme femmes et de leur socialisation
aux rôles sexuels,
mais s'est également consolidée par l'ensemble des
mythes et des préjugés sur
l'agression à caractère sexuel, par la peur de chaque
femme de se faire agresser
et par le sexisme institutionnalisé qu'on retrouve dans la
société. Les auteures
précisent que les conceptions erronées sur les
agressions à caractère sexuel
contribuent à culpabiliser la victime (206). Ainsi, une
partie de l'intervention
auprès des femmes dans les CALACS consiste d'abord à
leur donner de
l'information sur la problématique et à les aider
à mieux comprendre le contexte
social qui contribue à faire en sorte que des agressions
à caractère sexuel se
commettent.
Cette démarche amène les intervenantes à
sensibiliser les femmes à la
dimension sociale et politique de la problématique des
agressions à caractère
sexuel, à relier le vécu individuel au vécu
collectif des femmes.
On essaie de leur faire prendre conscience de la situation des
femmes
dans la société. Du fait que, comment elles se sentent
là, c'est à cause
de ce qu'elles ont vécu, mais qu'elles ont vécu ça
à cause de la situation
des femmes dans notre société. C'est la démarche
qu'on essaie de faire.
Pour qu'elles sortent en se disant: «ça n'a pas de bon
sens, ma fille ne
vivra pas ça, ça ne se peut pas. Moi je ne veux plus
vivre de chose
comme ça», (une intervenante)
Sensibiliser les femmes à la dimension sociale de leur
situation est un souci
constant dans l'intervention des CALACS, mais cela exige des
ajustements.
Parler de féminisme, des rapports de pouvoir hommes-femmes
peut parfois faire
peur ou choquer. Ainsi, la mise en pratique du principe «le
personnel est
politique» se réalise dans le respect des limites des
femmes et de leur degré de
conscientisation.
Plusieurs intervenantes conviennent qu'aborder la dimension
sociale de la
problématique des agressions à caractère sexuel
avec les femmes en suivi
individuel est plus difficile. Les prises de conscience se font
plus lentement et
demeurent au niveau du discours. Par contre, dans les suivis en
groupe les
femmes réalisent elles-mêmes les aspects communs de
leur expérience. La
dimension sociale et collective est donc plus évidente, plus
visible.
Cette analyse sociale de la problématique des agressions
à caractère sexuel est
également très difficile à mettre en pratique
lorsqu'on traite de certains thèmes
comme celui des relations mère-fille. Ce thème est
particulièrement délicat à
aborder avec les femmes qui ont été agressées
sexuellement dans l'enfance.
Les intervenantes doivent composer avec, d'une part la
légitime colère exprimée
par les femmes à l'égard de leur mère pour ne pas
les avoir protégées de leur
père et d'autre part, l'importance de considérer le
manque de pouvoir et
l'oppression également vécue par la mère au sein
de la famille. Deux dimensions
à considérer et qui ne sont pas au départ
très «conciliables». Il est néanmoins
essentiel que l'intervenante reconnaisse la légitimité
de cette colère, qu'elle la
valide. Elle doit la laisser s'exprimer. Plus tard,
l'intervenante pourra ramener
la question du manque de pouvoir de la mère au sein de la
famille. Cela doit se
faire dans le respect des limites des femmes.
Travailler en faveur du principe voulant que «le
personnel est politique»,
consiste également à recontextualiser les
réactions dites «pathologiques» des
femmes, telles les réactions dépressives, les crises de
colère, etc. Worell et
Remer (1992) soutiennent que les personnes ne doivent pas
être blâmées ni
étiquetées de «malades» parce qu'elles
pensent, se sentent et agissent d'une
manière congruente avec le fait de vivre dans une
société opprimante15. A
l'instar d'autres auteures (Greenspan, 1983; Sturdivant, 1980),
elles
considèrent ces réactions (ou
«symptômes») comme des stratégies
développées
par les femmes pour composer avec un environnement malsain.
Dans les CALACS, les intervenantes aident les femmes à
comprendre leur
situation, à nommer et à démêler leurs
émotions, leurs sentiments. Il s'agit de
faire prendre conscience aux femmes que leurs réactions
étaient conséquentes
Traduction libre.
et «normales» compte tenu des situations opprimantes
dans lesquelles elles se
sont retrouvées.
Les intervenantes rassurent les femmes sur la normalité
de leurs réactions en
les recontextualisant aux événements vécus et aux
étapes difficiles qui leur ont
succédé. Il est également important de faire
prendre conscience aux femmes
de tout ce qu'elles ont déployé comme efforts, comme
compétences et comme
stratégies de survie pour traverser les moments difficiles
qui ont suivi
l'agression qu'elles ont vécue. Cette mise en lumière
permet dans un deuxième
temps d'évaluer ces compétences, comportements et
stratégies en lien avec
leurs besoins actuels et de les soutenir dans les changements
qu'elles décident
d'entreprendre. Car certains comportements, stratégies ou
compétences
peuvent être devenus inutiles ou même nuisibles à
leur bien-être actuel.
Aborder la dimension politique et sociale des problèmes
vécus par les femmes
ne se fait généralement pas dans les débuts d'un
suivi individuel. Les premières
rencontres servent surtout à ventiler, à laisser place
à l'expression des
émotions, des sentiments et des difficultés. Cette
démarche se prête davantage
à certains moments plus propices par exemple lors d'un bilan
ou à la fin du suivi
ou encore lorsque les femmes prennent conscience de leur non
responsabilité
dans l'agression et de l'ampleur de la problématique. Il est
possible alors pour
l'intervenante: de parler de la mission du CALACS et plus
particulièrement des
volets prévention et lutte; de donner de l'information sur
le travail qui se réalise
à d'autres niveaux (social, légal, politique) pour que
des changements s'opèrent
en faveur des victimes d'agression à caractère sexuel;
et de sensibiliser les
femmes aux changements positifs déjà survenus, afin de
présenter un portrait
plus nuancé et moins pessimiste de la situation. Cela
contribue par le fait même
à redonner de l'espoir aux femmes, qui sont parfois
découragées de prendre
conscience de l'ampleur de la problématique.
Des intervenantes abordent parfois la dimension sociale de
façon concrète en
proposant aux femmes de faire une action qui sort un peu du cadre
du suivi
individuel ou de groupe. Par exemple, elles peuvent proposer aux
femmes
d'écrire une lettre ouverte dans un quotidien sur une
dimension qui les
préoccupe de façon particulière (ex: l'importance
du soutien de l'entourage
après avoir vécu une agression à caractère
sexuel). C'est une bonne façon de
rejoindre le «social» par l'intervention.
Les CALACS sont des groupes autonomes de femmes qui
favorisent
l'implication des femmes qui ont déjà reçu de
l'aide au sein de l'organisme, que
ce soit à titre de membre de la collective16,
dans divers dossiers et activités
ou au niveau des services. Des intervenantes soutiennent que
même si les
femmes ne s'impliquent pas de façon explicite au CALACS ou
dans un autre
organisme, ce qu'elles sont venues chercher au centre d'aide fait
«son petit
bonhomme de chemin». La nature et le degré de leur
implication vont dépendre
de leur cheminement personnel par rapport à la
conscientisation. Pour certaines
femmes, l'implication va se réaliser au niveau privé.
Ce qu'elles sont venues
chercher au centre d'aide va leur permettre d'aborder certains
sujets avec leurs
enfants. D'autres vont agir davantage dans leur cercle familial,
auprès de leurs
ami-e-s ou dans leur milieu de travail. N'oublions pas que
certaines femmes ont
parfois peine à imaginer être capable d'intégrer
un groupe pour la première fois,
ou entreprendre des démarches pour réintégrer le
marché du travail.
Le principe voulant que l'on favorise des relations
égalitaires découle en tout
premier lieu de la volonté des féministes de ne pas
reproduire dans
l'intervention, des rapports de pouvoir tels que ceux vécus
par les femmes dans
la société en général et
particulièrement dans leurs rapports avec les hommes.
C'est également pour minimiser les aspects de
«contrôle social» de
l'intervention. De cette manière, les intervenantes ont
moins de pouvoir pour
imposer leurs propres valeurs. Ce souci fait suite aux
dénonciations faites par
le mouvement des femmes à l'égard de la thérapie
traditionnelle qui
encourageait les femmes à s'adapter à l'environnement
opprimant plutôt qu'à
le contester (Worell, Remer, 1992).
Le deuxième principe, favoriser des relations
égalitaires, réfère à trois
éléments.
Tout d'abord, il consiste à redonner du pouvoir aux femmes
dans la démarche
d'intervention. L'intervenante peut y parvenir par des moyens
tels que: informer
les femmes sur ses valeurs; partager ses connaissances et ses
convictions sur
la société; encourager les femmes à
«magasiner» une intervenante; enseigner
des habiletés thérapeutiques; déterminer les buts
et objectifs du suivi en
collaboration avec les femmes. Le deuxième élément
est la volonté de partager
le pouvoir avec les femmes par une implication personnelle de
l'intervenante
dans la démarche d'intervention. Enfin le troisième
élément, c'est celui d'aider
les femmes à développer un équilibre entre
l'indépendance et la dépendance
16 Collective: instance décisionnelle du
CALACS.
dans leurs relations, soit l'interdépendance (Worell et
Remer, 1992).
Dans les CALACS, favoriser des relations égalitaires
c'est d'abord informer les
femmes. Lorsqu'elles se présentent dans un centre d'aide,
les intervenantes
prennent connaissance de leurs besoins et évaluent si le
CALACS est en
mesure d'y répondre. Elles expliquent aux femmes en quoi
consiste un suivi.
Elles donnent de l'information sur l'organisme, son
fonctionnement (en
collective) et sur l'orientation féministe. Ces informations
sont données à des
rythmes variés, selon les femmes, leur état et leur
cheminement.
On travaille ensuite à l'établissement d'un contrat.
Toutes les répondantes ont
mentionné travailler à partir des objectifs personnels
que les femmes
déterminent au début de la démarche de suivi, avec
l'aide de l'intervenante.
Avec certaines femmes, l'établissement d'un contrat semble
être plus difficile.
On garde tout de même une certaine souplesse dans
l'utilisation de cet outil.
Le contrat fournit dans la mesure du possible, une base de
travail, un canevas
qui sert à l'ensemble de la démarche.
Favoriser des relations égalitaires consiste
également à dire ouvertement aux
femmes à qui on vient en aide, qu'on souhaite établir
de tels rapports. Il s'agit
d'offrir la possibilité aux femmes de dire ce qui leur
convient et ce qui ne leur
convient pas dans la démarche, de montrer de l'ouverture
à ce niveau pour
qu'elles expriment leur avis, leur désaccord avec les
propositions de
l'intervenante.
Il est nécessaire aussi d'équilibrer le pouvoir et
les responsabilités de chacune
dans l'intervention. Certaines femmes arrivent parfois avec
l'espoir que
l'intervenante va leur «arranger ça», trouver le
remède, la solution miracle à leur
détresse. L'intervenante doit donc préciser son
rôle, qui est celui de la soutenir
dans la recherche de solution, de moyens pour parvenir à ses
objectifs, ainsi
que de mettre en lumière le potentiel et les ressources dont
disposent les
femmes.
Pour favoriser des relations égalitaires, l'intervenante
peut décider de
s'impliquer personnellement lorsqu'elle le juge à propos
pour aider à la
démarche. Des intervenantes partagent des aspects de la
situation d'inceste
qu'elles ont vécue, si c'est le cas bien entendu. On exprime
cependant une
mise en garde concernant cette façon de faire. Etre en
alliance avec les femmes
ne veut pas dire devenir leur amie. Il s'agit ici de s'impliquer
personnellement
dans la démarche d'intervention sur la base de son
expérience sociale de
femme.
Bien que favoriser des relations égalitaires demeure
encore un principe auquel
tiennent les centres d'aide, certaines intervenantes expriment
quelques réserves
sur l'atteinte de véritables relations égalitaires
entre intervenantes et clientes.
A ce sujet, Simard (1986) rappelle qu'une relation d'aide n'est
pas en soi une
relation égalitaire. Tout d'abord, parce qu'il existe au
départ une inégalité entre
une personne en besoin d'aide et une autre qui a la volonté
et des ressources
pour l'aider. Ensuite, parce que la société et les
institutions confèrent aux
intervenant-e-s un certain pouvoir. Et finalement, parce que les
différences en
termes économiques et sociaux créent des
inégalités entre les personnes.
Simard insiste donc sur la nécessité, pour les
intervenantes, de reconnaître ces
inégalités de pouvoir et de mettre au clair cet
état de fait avec les personnes
à qui elles viennent en aide.
Le troisième principe de l'intervention féministe
concerne la valorisation de la
perspective des femmes et ce, d'un point de vue tant individuel
que social. De
façon plus spécifique, il s'agit de: mettre en
lumière les forces et les acquis des
femmes; valoriser positivement les caractéristiques et les
valeurs
traditionnellement rattachées aux femmes (par exemple
l'empathie, la capacité
à prendre soin des autres, la coopération, l'intuition,
l'interdépendance,
l'importance accordée aux relations, etc17);
valider leur expérience et leur façon
de concevoir le monde qui les entoure; et finalement
reconnaître la valeur des
femmes comme groupe social apportant une contribution à la
société.
17 Qualités considérées
souhaitables chez les personnes en général, femmes et
hommes, et qui sont
nécessaires aux transformations sociales.
En accord avec ce principe, les intervenantes dans les centres
d'aide
encouragent les femmes à choisir en fonction d'elles
mêmes, à s'accorder une
place et du temps pour prendre soin d'elles. On les encourage
à faire place et
confiance à leur intuition. Une place est également
faite au thème de
l'affirmation. Ainsi, les intervenantes aident les femmes à
prendre leur place,
dans leurs relations avec les autres (couple, famille,
entourage), à faire des
demandes qui répondent à leurs besoins et
éventuellement à élargir leurs
horizons.
L'intervention féministe a redonné ses lettres de
noblesse à la colère des
femmes, en lui reconnaissant sa légitimité, mais aussi
sa nécessité face aux
oppressions et aux injustices vécues. L'expression de la
colère est perçue
comme une réponse saine et comme un moteur essentiel à
l'action. La colère
peut conduire à faire des choix et à poser des actions
constructives. Les
intervenantes dans les CALACS laissent place à l'expression
de la colère. Elles
aident aussi les femmes à analyser leur colère, à
en identifier la source, de
manière à permettre un recul, une prise de conscience.
Les femmes sont
ensuite davantage en mesure d'identifier leurs besoins, de faire
des choix et de
reprendre du pouvoir dans les différentes dimensions de leur
vie.
Les intervenantes des centres d'aide sont par ailleurs
soucieuses d'amener les
femmes à apprécier la valeur des autres femmes, ainsi
que leurs relations avec
elles. Mais aussi, de les encourager à développer des
liens avec d'autres
femmes afin de mieux comprendre le caractère social de leurs
conditions de vie.
Cela se réalise, notamment en favorisant les groupes.
La première étape est celle au cours de laquelle
les femmes prennent conscience
et expriment leur douleur. C'est une phase difficile. Les
femmes ont peur de ne
plus arrêter de pleurer. C'est comme un grand lavage,
les femmes "lavent leur
douleur".
La deuxième étape est celle des prise de
conscience, de l'action et de la reprise
du pouvoir. A cette étape, les femmes ont une impression de
force, elles sont
encouragées et ont de l'espoir. C'est une période de
travail intense qui se réalise
dans le chagrin. C'est là que l'intervenante travaille
à briser les préjugés, les
fausses croyances. Ce/à exige beaucoup de patience. A un
certain moment,
quand les femmes ont beaucoup travaillé, elle passent par un
espèce de recul ou
de régression. Comme un funambule qui recule d'un pas ou
deux pour retrouver
l'équilibre.
La troisième étape est celle de la consolidation.
C'est une période pour tester.
Les femmes apprennent à s'analyser, à prendre du recul
face à elles-même.
Ensuite c'est la séparation d'avec l'intervenante, (une
intervenante)
La pertinence de discuter de thèmes particuliers ou de
travailler certaines
dimensions s'impose souvent d'elle-même en cours de suivi
avec les femmes,
que ce soit en intervention individuelle ou dans les groupes de
soutien. Ainsi,
les thèmes suivants peuvent être traités dans le
cours d'une démarche d'aide:
la culpabilité, la honte, la peur, la colère, les
relations mère-fille, la victimisation,
la confiance en soi et aux autres, les relations
interpersonnelles et de couple,
l'estime de soi et la sexualité. Ils peuvent être
décidés à l'avance ou se
présenter pendant le déroulement d'un suivi.
La partie précédente a présenté une vue
d'ensemble de la mise en pratique de
l'intervention féministe dans les CALACS. Le cadre de cette
publication ne
permet pas toutefois de rendre compte de la diversité des
pratiques. Il est
pertinent de souligner que chaque intervenante aborde
l'intervention féministe
avec son propre bagage de connaissances et son intervention se
réalise dans
un centre d'aide qui a sa propre histoire et qui s'inscrit elle
aussi dans une
réalité économique, géographique et
politique. Tout ça donne lieu à la diversité.
Toutefois, il y a de la diversité dans les pratiques des
centres d'aide, en raison
également des emprunts faits à différentes
approches, des influences en
provenance d'autres domaines, d'autres écoles de
pensée, etc.
Comme nous l'avons déjà mentionné plus
tôt, les centres d'aide sont passés
d'une clientèle en majorité composée de femmes
victimes d'agression à
caractère sexuel récente à une clientèle de
plus en plus composée de femmes
ayant été agressées sexuellement dans l'enfance.
Il semble que ce soit surtout
à ce moment là que les intervenantes aient cherché
à parfaire leurs
connaissances, à s'outiller davantage au niveau de
l'intervention, à s'intéresser
un peu plus à la dimension psychologique. Elles ont voulu
mieux comprendre
les réactions psychologiques vécues par les femmes en
lien avec les
conséquences des agressions survenues dans le passé.
L'analyse sociale et
politique de la problématique n'a pas été mise de
côté pour autant. Il y a de la
place et un souci accordé à celle-ci. On semble
plutôt avoir cherché à mieux
articuler cette analyse, qui est au coeur même de
l'intervention féministe dans
les CALACS, à la dimension individuelle et
psychologique.
On peut supposer également, que la lourdeur des
problèmes vécus par les
femmes qui viennent en suivi dans les CALACS est venue confirmer
cette
nécessité de s'ouvrir davantage à d'autres
approches. Ainsi, les intervenantes
demeurent toujours soucieuses de garder à vue les conditions
sociales qui
contribuent à ce que des agressions à caractère
sexuel se commettent et
saisissent les opportunités et les ouvertures qui leur
permettent de conscientiser
les femmes en suivi à cette dimension. Mais elles sont
conscientes que
plusieurs femmes sont encore loin des préoccupations
sociales et politiques
mises de l'avant par l'intervention féministe. On semble y
aller de petits pas en
petits pas.
Parmi les emprunts à d'autres approches, celui fait
à la thérapie radicale est
sans doute le plus important. Dans bon nombre de CALACS, la
thérapie radicale
est amalgamée à l'intervention féministe. Cette
approche a une grande parenté
avec l'intervention féministe. Les deux approches ont
beaucoup de compatibilité
au niveau des valeurs et des analyses qu'elles avancent.
L'approche radicale
s'est développée en Californie au cours des années
1960-70, en réaction à la
psychiatrie traditionnelle18. Elle s'oppose à
l'idée que la détresse des gens est
uniquement de source personnelle. Elle soutient qu'elle prend sa
racine dans les
inégalités sociales créées par le
système capitaliste et patriarcal dans lequel
nous vivons. Les structures sociales, politiques et culturelles
ont un impact
important sur la structure psychique des individus. Elle
reconnaît que le manque
de pouvoir de certains groupes dans la société -
notamment les femmes - est
cause de leur aliénation et même de leur détresse
psychologique. Cette analyse
se résume dans la formule suivante:
Oppression + mystification19 6 +
Isolement = Aliénation
Ainsi, le but de la thérapie radicale est de redonner du
pouvoir aux personnes
en les aidant à combattre l'oppression
intériorisée. Pour se faire, la thérapie
radicale propose une démarche qui se résume de la
manière suivante:
Prise de + Contacts avec + Action =
Libération
conscience les autres
(solidarité)
La thérapie radicale fait des emprunts aux approches
humanistes, notamment
à l'analyse transactionnelle. Elle utilise surtout le
concept du triangle du
sauvetage (ou triangle de protection) pour analyser les
rôles joués par une
personne dans ses relations. Le triangle du sauvetage
réfère à trois rôles
spécifiques qu'il nous arrive de jouer dans le courant de
notre vie, soit celui de
18 Les informations qui suivent
sont tirées de l'article de Tremblay et Tremblay (1996) et
de Steiner
(n.d.).
19 Mystifier les causes et les
conditions d'oppression. Mystifier: tromper en donnant de la
réalité une
idée séduisante, mais fausse.
la victime, de la sauveuse et de la persécutrice. Tenir
un de ces rôles nous
amène nécessairement à jouer les deux autres. La
«victime» se sent
impuissante et obtient l'aide d'une «sauveuse». En
aidant la «victime», la
«sauveuse» fait plus que sa part, dépasse ses
limites. Elle devient alors irritée,
en colère et agit comme «persécutrice». Se
sentant coupable d'avoir agit de la
sorte elle devient «victime» à son tour ou encore
«sauveuse». Le but est donc
de briser cette dynamique qui maintient des relations
inégalitaires.
Le concept central de la thérapie radicale est celui des
oppressions intériorisées
- ou communément appelé les «flics». Les
«flics» sont des discours
moralisateurs basés sur des idées fausses que nous
avons intégrées à propos
de nous-mêmes. Comme le précise Steiner (n.d.):
«L'oppression intériorisée est
définie comme la force qui fait que nous avons des jugements
de valeurs
nuisibles, inexacts - à propos de nous-même et du monde
en général. Ces idées
et sentiments se manifestent sous forme de comportements ou
d'attitudes
constamment renforcés par la culture qui nous entoure.»
(2) Par exemple, les
«flics» les plus souvent intériorisés par les
femmes occidentales comportent les
messages suivants: t'es folle, malade, paresseuse, stupide,
méchante, laide,
sans valeur (suicide). Le travail en thérapie radicale
consiste donc à détecter les
«flics», les isoler, les dénoncer et à les
combattre. Pour y parvenir, la thérapie
radicale favorise une stratégie orientée sur la
coopération et les relations
égalitaires, par l'adoption des trois règles suivantes:
pas de secret, pas de
mensonge; pas de sauvetage; pas de jeu de pouvoir.
La thérapie radicale fournit également des outils de
communication permettant
d'établir des communications claires et honnêtes, ainsi
que des consignes
précises pour les utiliser dans le respect des personnes qui
sont impliquées dans
une relation. Le premier outil est la communication de sentiments
retenus. Il
consiste à communiquer à une personne l'impact qu'ont
eu sur nous certains
de ses gestes, attitudes ou paroles. Le deuxième outil
concerne les pensées
retenues (ou impressions, paranoïas). Ces pensées sont
des intuitions et\ou des
impressions que nous avons et qui se rapportent aux sentiments ou
aux
pensées d'une autre personne. Ce sont des hypothèses
qui doivent être d'abord
validées par les personnes à qui ces pensées se
rapportent. Le dernier outil
concerne la communication d'appréciations. Il s'agit de
compliments, de
qualités reconnues et formulées aux personnes entre
elles en guise d'antidote
aux oppressions intériorisées (nourriture
affective).
L'ensemble des centres d'aide font des emprunts à la
thérapie radicale. Certains
adhèrent aux fondements de la thérapie radicale.
Plusieurs utilisent les outils:
les concepts - surtout le concept de «flics», les
outils de communication ou le
triangle du sauvetage pour situer le rôle tenu par les
femmes dans leurs
relations. En groupe, plusieurs CALACS travaillent avec la
thérapie radicale.
Les CALACS s'inspirent également de l'approche
d'intervention développée par
Laura Davis et Ellen Bass dans leur ouvrage 777e Courage
to Heal - Workbook
(1988)20. Laura Davis est une survivante d'inceste
et Ellen Bass dirige depuis
plusieurs années des ateliers d'écriture pour les
femmes qui ont été agressées
sexuellement dans l'enfance. Bien que cette dernière n'ait
pas de formation
académique, elle a développé des habiletés au
niveau de l'intervention. Leur
ouvrage est un guide qui s'adresse aux adultes qui ont
été abusé-e-s
sexuellement dans l'enfance. Leur approche est axée sur la
guérison et
l'écriture est le moyen privilégié pour permettre
de retourner en arrière, pour
revivre les sentiments rattachés aux événements
vécus et pour favoriser le
processus de deuil. La démarche proposée dans le guide
n'est pas basée sur
des théories psychologiques, mais s'appuie sur les
expériences de femmes qui
ont été agressées sexuellement dans l'enfance.
Le processus de guérison comporte quatorze étapes
qui peuvent se résumer
ainsi:
20
Les informations qui suivent sur l'ouvrage de Davis et Bass
(1988) sont tirées du rapport de
recherche «Survivre à l'inceste - Mieux comprendre pour
mieux intervenir» (1989), de la Collective
Par et Pour Elles.
- Prendre la décision de guérir
- Affronter les moments de crise provoqués par la
résurgence des
souvenirs et des sentiments reliés à l'abus
- Retrouver ses souvenirs et les sentiments associés
à l'abus.
- Reconnaître ce qui est arrivé
- Briser le silence afin de chasser la honte
- Déculpabiliser
- Reprendre contact avec sa propre vulnérabilité
- Apprendre à se faire confiance
- Prendre le temps de pleurer ses souffrances
- Exprimer sa colère
- Confronter directement l'agresseur et\ou la famille (selon
chaque
femme).
- Se pardonner à soi
- Faire place à la spiritualité
- Résolution et action
D'autres parties du guide visent également à changer
certaines attitudes ou
comportements: estime de soi, intimité, sexualité, etc.
Le cahier d'exercices
vise à mettre les femmes en action et à leur faire
reprendre du pouvoir sur leur
vie. L'approche développée par Bass et Davis est
très près de l'intervention
féministe dans les CALACS.
Les intervenantes se sont tournées vers d'autres sources
d'informations,
d'autres écoles de pensée, d'autres approches,
celles-là mêmes qui avaient été
sévèrement critiquées à l'époque où
l'intervention féministe faisait émergence.
Il semble toutefois que les intervenantes des CALACS aient
décidé comme le
dit le proverbe, «de ne pas jeter le bébé avec
l'eau du bain!» et de réexaminer
certaines approches d'intervention jadis critiquées, pour
tenter d'y dénicher des
éléments qui seraient utiles à leur pratique
d'intervention. Les centres d'aide se
sont ouverts aux approches d'intervention qui sont davantage
rattachées au
domaine de la psychologie, afin de mieux comprendre certains
processus ou
manifestations psychologiques dont elles étaient
témoins dans leur travail
auprès des femmes et aussi pour y emprunter des techniques
d'intervention.
Certaines intervenantes se sont sensibilisées par exemple
à la psychanalyse ou
à l'humanisme (notamment la gestalt). Elles ont aussi acquis
de nouvelles
connaissances sur le développement humain, les facteurs
inconscients, les
mécanismes de défense. Des intervenantes ont recours
à des outils ou
techniques d'intervention provenant d'autres approches comme la
visualisation,
l'interprétation des rêves, la démarche
émotivo-rationnelle de Lucien Auger.
Sans adhérer nécessairement aux fondements mêmes
de ces approches, elles
tentent ainsi de retenir les meilleurs éléments pour
enrichir leur intervention.
Les intervenantes tentent donc de faire des emprunts
judicieux, qui s'accordent
à l'intervention féministe et probablement à leur
façon de voir le monde.
Comme le soutient Sturdivant (1980): «on a des croyances,
conscientes ou
inconscientes, sur la nature des êtres humains, et en
conséquence, on
développe ou l'on choisit des théories ou des
techniques qui s'accordent à ces
croyances.» (23)
En dernier lieu au chapitre des emprunts faits à d'autres
approches et à d'autres
domaines, on remarque chez quelques intervenantes une ouverture
à la
dimension spirituelle. Elle est motivée par le besoin de
supporter et de faire
avancer la démarche d'intervention et par la
nécessité de donner de l'espoir aux
femmes. Cette tendance est bien entendu aussi reliée aux
croyances de
l'intervenante en une spiritualité, c'est-à-dire à
la nécessité de s'en remettre à
quelqu'un d'autre, à croire à un être (pas
nécessairement Dieu) qui peut donner
de l'espoir et de l'énergie pour traverser les souffrances
et les moments
difficiles.
Les pratiques d'intervention dans les CALACS ne sont pas
seulement
diversifiées de par le fait qu'elles diffèrent d'un
centre à l'autre, elles sont aussi
éclectiques21. En effet, une intervenante peut
travailler à la fois avec la thérapie
radicale et des notions de gestalt. On ne se limite donc pas
à une seule
approche, mais on puise dans quelques-unes pour construire son
intervention.
21 Eclectisme: sélectionner et utiliser ce
qu'on considère comme les meilleurs éléments dans
chacune
des théories et des écoles de pensée
existantes.
Les intervenantes des CALACS utilisent des outils et des
techniques
d'intervention dans leur travail auprès des femmes.
Sturdivant (1 980) décrit les
techniques d'intervention comme «des échanges
spécifiques entre le thérapeute
et le client mis en oeuvre pour atteindre plus facilement les
buts
thérapeutiques.» (24) Ces moyens sont utilisés
à plusieurs fins, soit: pour
permettre l'expression des émotions, des sentiments, ou
d'idées; pour favoriser
la réflexion, l'analyse d'une situation; pour aider les
femmes dans la prise de
décision, dans l'action; pour favoriser l'acquisition de
nouveaux comportements
(estime de soi, confiance, affirmation, etc); et pour reprendre
du pouvoir dans
certaines dimensions de leur vie. Le choix des outils se fait en
fonction des
besoins des femmes et\ou de la façon de travailler de
l'intervenante.
Le principal outil d'intervention est la discussion,
l'échange. C'est par la parole
que le travail se fait, que les objectifs d'intervention sont mis
en oeuvre. Même
lorsque les intervenantes proposent d'autres outils ou
façons de faire, la parole
reste le «véhicule principal» de la démarche
de suivi.
Pour certaines femmes, le fait de raconter à d'autres
l'histoire de leur agression
peut revêtir un caractère libérateur. Raconter
l'agression vécue favorise parfois
une meilleure compréhension des conséquences de
l'agression en permettant
de faire un aller-retour entre les événements du
passé et les difficultés
actuelles.
D'autres intervenantes tentent parfois de trouver et
d'expérimenter différentes
façons pour les femmes qui ne s'expriment pas beaucoup par
la parole.
Certaines femmes ayant vécu l'inceste dans l'enfance ont
appris à contrôler leur
parole, afin de cacher le fait d'avoir été
agressées. Le contrôle de la parole était
en quelque sorte un moyen de survie. La parole ne leur sert donc
plus à
exprimer des émotions ou des sentiments, mais à
contrôler une situation. Il faut
donc trouver d'autres outils d'intervention pour ces femmes afin
de leur
permettre d'exprimer leurs émotions.
Plusieurs intervenantes mettent à la disposition des
femmes du matériel leur
permettant d'exprimer physiquement le trop plein de colère.
Par exemple, des
coussins ou un matelas, des bâtons de baseball ou des
raquettes peuvent être
utilisés par les femmes pour défouler leur colère
en toute sécurité. D'autres
intervenantes acceptent d'accompagner certaines femmes dans les
bois pour
qu'elles crient leur détresse, leur douleur, leur
colère. D'autres s'intéressent à
des moyens qui permettraient aux femmes d'exprimer des
émotions et des
souvenirs avec leur corps.
De façon générale les CALACS possèdent du
matériel d'art plastique (peinture,
pâte à modeler, crayons de couleur, argile, etc) pour
les femmes qui voudraient
s'exprimer autrement que par la parole. Certaines intervenantes
ont été
sensibilisées à l'Art-thérapie. Plusieurs
utilisent les collages ou le dessin (par
exemple demander aux femmes d'illustrer par un collage comment
elles
perçoivent leur père). Le but reste toujours le
même, trouver un véhicule
adéquat pour transmettre une émotion, une parole, une
pensée.
L'écriture est un autre moyen très populaire
auprès des intervenantes des
CALACS. Plusieurs s'inspirent de l'approche développée
par Laura Davis et
Ellen Bass dans leur ouvrage Courage to
Heal22 et proposent l'écriture aux
femmes comme moyen d'exprimer leurs pensées et leurs
sentiments en regard
de ce qu'elles vivent. La lecture en est un autre utilisé
par les intervenantes,
que ce soit sur la problématique ou sur des thèmes
spécifiques rattachés aux
différentes étapes dans la démarche
d'intervention. Les intervenantes
demeurent ouvertes et assez souples pour trouver des façons
de faire qui
permettent d'avancer dans l'expression des émotions et des
sentiments, dans
la réflexion ou dans l'action.
22 Voir le chapitre sur la diversité des
pratiques dans les CALACS.
Cette publication a permis de mieux faire connaître et
comprendre les pratiques
d'intervention dans les CALACS. Qu'il nous soit permis cependant
d'espérer
que d'autres ouvrages du même type viennent s'ajouter à
celui-ci. Il est
essentiel pour les centres d'aide, de continuer d'écrire sur
leurs pratiques.
Rappelons brièvement de quelle manière les principes
de l'intervention féministe
se traduisent dans la pratique et comment ils s'articulent à
la problématique des
agressions à caractère sexuel. Tout d'abord, la mise en
pratique du principe se
rapportant à la prise de conscience que «le personnel
est politique» prend une
grande place dans l'intervention des CALACS. Il se traduit
principalement dans
l'intervention par l'importance accordée à la dimension
de la culpabilité et est
abordé par le travail sur les mythes et préjugés
entourant les agressions à
caractère sexuel; la démystification et la
normalisation des réactions et des
émotions exprimées par les femmes; la conscientisation
des femmes à la
dimension sociale et collective de leur situation et enfin
l'implication des
femmes dans les centres d'aide ou à d'autres sphères de
leur vie.
Le deuxième principe quant à lui est celui de
favoriser des relations égalitaires.
Pour le mettre en pratique dans leur intervention, les
intervenantes des
CALACS: informent les femmes à propos de la mission du
centre d'aide et des
suivis; expriment leur volonté d'établir des rapports
égalitaires; montrent de
l'ouverture et encouragent les femmes à exprimer leurs
besoins et à questionner
le processus d'intervention; et sont partenaires dans la
démarche
d'intervention.
Le dernier principe qui concerne la valorisation de la
perspective des femmes,
se concrétise dans l'intervention par l'attention
accordée à: l'importance pour
les femmes de s'accorder une place et de faire des choix en
fonction d'elles-
mêmes; la nécessité de mettre en lumière leur
potentiel; l'importance de
travailler sur l'affirmation de soi et sur l'expression de la
colère.
Depuis leur mise sur pied, les CALACS ont toujours
affirmé leur volonté de
travailler auprès des femmes victimes d'agression à
caractère sexuel dans une
perspective qui reconnaît le rôle du contexte social,
culturel et politique
permettant des manifestations de violence envers les femmes et
ceci, avec une
approche qui tienne compte également de la réalité
et des conditions de vie des
femmes. La réponse à l'affirmation de cette
volonté a été et reste encore
aujourd'hui l'intervention féministe. Celle-ci n'est pas
statique. Elle a évolué au
gré des besoins des femmes, de l'expérience des
intervenantes, du contexte
organisationnel et des ressources disponibles.
Cet ouvrage a pu rendre compte, entre autres, de
l'évolution de la pratique
d'intervention dans les centres d'aide. L'ouverture des
intervenantes à d'autres
approches et domaines est un des aspects relié à cette
évolution. Les
intervenantes sont allées «voir ailleurs» afin
d'élargir leurs possibilités
d'intervention. Le défi actuel des CALACS réside dans
la nécessité de mettre
en commun leurs trouvailles, de poursuivre leur réflexion,
de questionner les
valeurs et les conceptions sous-jacentes rattachées aux
emprunts qu'ont
effectués les intervenantes tout au cours du
développement et de l'évolution
de leur pratique d'intervention. Il s'agit de faire place à
l'ouverture et à
l'innovation, sans perdre de vue les valeurs et les principes de
l'intervention
féministe. Les centres doivent trouver des moyens pour
échanger sur leurs
«bons coups», comme sur les dimensions où
l'intervention féministe soulève
des questionnements. Ils doivent également faire
connaître leurs réflexions.
L'analyse féministe, pas plus que sa mise en pratique, ne
saurait s'enfermer
dans une perspective qui ne reposerait que sur le vécu des
femmes blanches,
francophones, catholiques. Elle doit continuer de s'ouvrir à
la diversité des
expériences de vie de toutes les femmes: femmes d'ailleurs,
d'autres ethnies,
vivant un handicap, femmes âgées, lesbiennes etc. A
cette étape de l'évolution
de l'intervention des centres d'aide, ces derniers ne
devraient-ils pas intégrer
à leur réflexion et à leur analyse certaines de
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CALACS région Côte-Nord
C.P. 2232
BAIE-COMEAU (Québec)
G5C 2S9
(418) 589-1714
CAPAS Châteauguay
C.P. 47030
CHÂTEAUGUAY (Québec)
J6K 5B7
(514) 699-8258
La Maison ISA
C.P. 1551
CHICOUTIMI (Québec)
G7H 6Z5
(418) 545-6444
La Passerelle
C.P. 93
DRUMMONDVILLE (Québec)
J2B 6V6
(819) 478-3353
CALACS La Borne
C.P. 1907
GASPÉ, Qc
GOC 1 RO
(418) 368-6686
CAPAS Granby
C.P. 63
GRANBY, (Québec)
J2G-8E2
(514) 375-3338
CALAS Hull
C.P. 1872, Suce. B
HULL (Québec)
J8X 3Z1
(514) 756-4999
(819) 771-1773 urgence
CALACS Lanaudière
C.P. 31
JULIETTE (Québec)
(819) 771-6233 information
J6E 3Z3
Trêve pour Elles
C.P. 51119
3365 Granby
MONTRÉAL (Québec)
H1N 3T8
(514) 251-0323 C
CALACS Rimouski
115 Ste-Thérèse
RIMOUSKI (Québec)
G5L 4C3
(418) 725-4220
Point d'appui - Rouyn
C.P. 1274
ROUYN-NORANDA (Québec)
J9X 6E4
(819) 797-0101
CALACS Laurentides
C.P. 202
ST-JÉRÔME (Québec)
J7Z 5T9
(514) 565-6231
CALACS Chaudière-Appalaches
11980, 2e Avenue
ST-GEORGES-DE-BEAUCE
(Québec)
G5Y 1X3
(418) 227-6866
CALACS Sherbrooke
C.P. 1594
SHERBROOKE (Québec)
J1H 5M4
(819) 563-9999
CALACS Trois-Rivières
C.P. 776
TROIS-RIVIÈRES (Québec)
G9A 5J9
(819) 373-1232
Assaut Sexuel Secours
C.P. 697
VAL D'OR (Québec)
J9P 4P6
(819) 825-6968
La Vigie
C.P. 295
VALLEYFIELD (Québec)
J6S 4V6
(514) 371-4222
Regroupement québécois des CALACS
C.P. 267, suce. De
Montréal (Québec)
H2H 2N6
(514) 529-5252
59
